中華美學(xué)助力創(chuàng)造美好生活（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展縱橫談）

　　核心閱讀

　　無(wú)論是美的創(chuàng)造，還是美的接受、美的培育，在當(dāng)今社會(huì)都面臨著新變化、新要求。美學(xué)應(yīng)不斷適應(yīng)這些變化與要求，積極拓展新領(lǐng)域、研究新課題

　　美學(xué)研究當(dāng)下的審美活動(dòng)，歸根結(jié)底是為了引導(dǎo)人們積極向上的審美趣味，培育美的高尚的情操，以此帶動(dòng)社會(huì)文化健康發(fā)展

　　美學(xué)不只是提升自我修養(yǎng)、培育美好人格的為己之學(xué)，更是應(yīng)人民之所需，按美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美好生活的為人之學(xué)

　　美學(xué)要發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷；美學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新，必須以問(wèn)題為導(dǎo)向

　　習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話指出：“新時(shí)代新征程是當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史方位。”適逢新時(shí)代新征程，中華美學(xué)亟須再出發(fā)，緊跟時(shí)代步伐，面向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，把握人們新的審美需求，探索和回答在建設(shè)美麗中國(guó)、創(chuàng)造美好生活的偉大實(shí)踐中出現(xiàn)的新課題。這是中華美學(xué)面臨的新形勢(shì)，也是發(fā)展中華美學(xué)的必然選擇。

　　把握新的審美需求，引導(dǎo)積極審美趣味

　　美學(xué)的再出發(fā)首先要在現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)上深入研究人的審美活動(dòng)，把握社會(huì)大眾新的審美需求。審美是人的精神需要，它能豐富人的精神生活，使人獲得精神滿足。這其中隱含著審美的多層次作用：培養(yǎng)人的審美創(chuàng)造能力，提升人的審美判斷能力，使人在審美中受到教育，促進(jìn)人自身的發(fā)展完善。無(wú)論是美的創(chuàng)造，還是美的接受、美的培育，在當(dāng)今社會(huì)都面臨著新變化、新要求。美學(xué)應(yīng)不斷適應(yīng)這些變化與要求，積極拓展新領(lǐng)域、研究新課題。

　　隨著物質(zhì)生活和精神文化生活的日益豐富，審美活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)藝術(shù)的范疇，滲透到人的日常生活之中。日常生活審美日益凸顯，并逐漸成為常態(tài)。在我國(guó)，日常生活審美化問(wèn)題在上世紀(jì)末開(kāi)始討論，今天仍有必要深入研究，因?yàn)檫@一問(wèn)題和人們生活密切相關(guān)，對(duì)美學(xué)的深化非常關(guān)鍵。

　　一方面是審美的日常生活化。審美活動(dòng)進(jìn)入尋常百姓家，充實(shí)著人們的精神世界。另一方面是日常生活本身也在逐步審美化。人的衣食住行、日常起居都伴隨著審美，普通人越來(lái)越自覺(jué)地追求生活的質(zhì)量和品位，享受生活的舒適與愜意。這就要求美學(xué)不能只停留在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，而要去探討日常生活的審美問(wèn)題。要研究怎樣把人類創(chuàng)造的人文之美以及天造地設(shè)的自然之美引進(jìn)人的生活，研究如何把日常體驗(yàn)提升為審美體驗(yàn)，引導(dǎo)大眾的積極審美趣味，相應(yīng)地，也應(yīng)警惕過(guò)度追求享受帶來(lái)的一系列生態(tài)和心態(tài)問(wèn)題。

　　審美變得日常，并不意味著文學(xué)藝術(shù)的審美作用減弱或降低。實(shí)際上，伴隨著日常生活審美化，人們對(duì)文藝作品質(zhì)量、品位、風(fēng)格的要求也更高了，需要文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步提高藝術(shù)和審美水平。生活審美和藝術(shù)審美相互推動(dòng)、相互促進(jìn)，這才是良性循環(huán)。美學(xué)就是要通過(guò)研究藝術(shù)審美和生活審美的互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)這種良性循環(huán)，進(jìn)而推動(dòng)美學(xué)自身的發(fā)展。

　　進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，是中華美學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

　　在文化市場(chǎng)蓬勃發(fā)展的背景下，美學(xué)還應(yīng)關(guān)注廣義的文化，逐漸走向文化美學(xué)。當(dāng)今，文化產(chǎn)品供給日益豐富，文化生活選擇更加多元，審美文化格局也隨之發(fā)生改變。主流文化、高雅文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化等各具特色又互有重合，共同豐富著人們的文化生活，滿足人們的精神需求。置身這一文化生態(tài)，美學(xué)需要進(jìn)一步深入鉆研不同文化的不同特征，發(fā)掘它們之間的相互關(guān)聯(lián)?？梢匝芯拷陙?lái)主流文化如何汲取大眾文化、通俗藝術(shù)之長(zhǎng)，探索寓教于樂(lè)、雅俗共賞的新表達(dá)新方式，從而更具感染力和凝聚力；也可以思考，高雅文化的發(fā)展如何不滿足于在“古雅”領(lǐng)域取得成就，而是通過(guò)對(duì)古典藝術(shù)、民間藝術(shù)的加工轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出更多“新雅”來(lái)。這些都是審美文化新格局給美學(xué)提出的重要課題。

　　值得注意的是，無(wú)論美學(xué)研究的是藝術(shù)審美還是生活審美，是傳統(tǒng)文化還是網(wǎng)絡(luò)文化，都不能離開(kāi)價(jià)值判斷。固然，審美活動(dòng)和審美體驗(yàn)以感性見(jiàn)長(zhǎng)，但我們不能因此忽略審美活動(dòng)中的審美判斷，忽略審美體驗(yàn)中的價(jià)值體驗(yàn)。要知道，藝術(shù)創(chuàng)作本就是一種創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。所以，美學(xué)不能沒(méi)有價(jià)值視角，更不能缺少價(jià)值目的。美學(xué)研究當(dāng)下的審美活動(dòng)，歸根結(jié)底是為了引導(dǎo)人們積極向上的審美趣味，培育美的高尚的情操，以此帶動(dòng)社會(huì)文化健康發(fā)展。通過(guò)審美進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，是中華美學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

　　聚焦現(xiàn)實(shí)中的重要美學(xué)問(wèn)題，按美的規(guī)律創(chuàng)造美好生活

　　我最早接觸美學(xué)是在20世紀(jì)40年代，那時(shí)我正在上中學(xué)，朱光潛的《給青年的十二封信》和《談美》引發(fā)我對(duì)文藝作出美學(xué)上的思考。50年代我在北京大學(xué)讀書(shū)時(shí)開(kāi)始接觸蔡元培、王國(guó)維、宗白華等人的美學(xué)思想，才逐漸懂得，美學(xué)不僅要研究人的美感經(jīng)驗(yàn)，還要研究現(xiàn)實(shí)生活中美的問(wèn)題，探究美之于人的意義。讀了馬克思的著作之后，我進(jìn)一步理解了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要性以及藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的差別，知道其中存在著美的規(guī)律，應(yīng)該按照美的規(guī)律去創(chuàng)造。70多年來(lái)，我在美學(xué)領(lǐng)域鉆研耕耘，見(jiàn)證了中華美學(xué)的發(fā)展。這些經(jīng)歷讓我堅(jiān)信，美學(xué)不只是提升自我修養(yǎng)、培育美好人格的為己之學(xué)，更是應(yīng)人民之所需，按美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美好生活的為人之學(xué)。

　　美學(xué)要發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷；美學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新，必須以問(wèn)題為導(dǎo)向。現(xiàn)實(shí)的發(fā)展推動(dòng)著中華美學(xué)的建構(gòu)，美學(xué)界理應(yīng)抓住當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題展開(kāi)深入討論，做出新的理論概括。鄉(xiāng)村振興、建設(shè)美麗中國(guó)、創(chuàng)造美好生活，當(dāng)代中國(guó)正朝著共同愿景齊心協(xié)力地奮斗。如何建設(shè)美麗中國(guó)？如何用美的觀念振興鄉(xiāng)村？如何提升當(dāng)代人的精神境界？這些問(wèn)題都可以吸引馬克思主義美學(xué)、當(dāng)代美學(xué)、中國(guó)古典美學(xué)、西方美學(xué)的研究者共同關(guān)注，在相互交流對(duì)話中促進(jìn)思考與研究，進(jìn)而構(gòu)建具有中國(guó)特色的美學(xué)話語(yǔ)體系。

　　以這些年方興未艾的生態(tài)美學(xué)研究為例。生態(tài)文明建設(shè)正是一個(gè)美學(xué)大有作為的領(lǐng)域。人不能只在想象中追求“詩(shī)意地棲居”，而要真正地付諸實(shí)踐，將之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就離不開(kāi)馬克思所說(shuō)的“按美的規(guī)律創(chuàng)造”。生態(tài)修復(fù)，需要美學(xué)觀念參照；鄉(xiāng)村振興，需要美學(xué)觀念介入；城市改造，需要美學(xué)觀念協(xié)助；環(huán)境治理，更需要美學(xué)的參與。生態(tài)美學(xué)既有自然維度，又有社會(huì)維度，還有精神維度，應(yīng)切實(shí)將之作為一個(gè)有機(jī)體綜合起來(lái)研究。相信在這一研究過(guò)程中，美學(xué)的問(wèn)題視域?qū)⒌玫綐O大拓廣，研究方法與理論資源也將得到極大豐富。

　　過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里，在把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，中華美學(xué)精神煥發(fā)光彩。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，許多傳統(tǒng)的美學(xué)經(jīng)典獲得新解，美學(xué)由“我注經(jīng)典，經(jīng)典注我”進(jìn)入“經(jīng)典解今，創(chuàng)新經(jīng)典”的新階段。面向現(xiàn)實(shí)，解釋當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，解決美學(xué)中出現(xiàn)的新問(wèn)題。只有這樣，才能對(duì)經(jīng)典做出創(chuàng)新性的闡釋，進(jìn)而創(chuàng)造出新的經(jīng)典，推進(jìn)美學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。

　　美學(xué)只有應(yīng)人民之所需，才能與時(shí)俱進(jìn)。隨著我國(guó)全面小康的實(shí)現(xiàn)，人民生活水平會(huì)日益提高，精神文化需求會(huì)得到進(jìn)一步滿足。美好生活必將推動(dòng)美學(xué)發(fā)展，而美學(xué)發(fā)展一定會(huì)助力人們創(chuàng)造更加美好的生活。（作者：胡經(jīng)之，為深圳大學(xué)榮譽(yù)資深教授）