作者：姚蘇杰（首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心副教授）

　　商周時(shí)期數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富的青銅器銘文，體現(xiàn)了中華文明獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)文化。相比于其他文獻(xiàn)，銘文能基本反映書(shū)寫(xiě)的原貌，因而對(duì)研究中國(guó)早期社會(huì)的歷史、文化、思想等，有著重要的價(jià)值。商周銅器銘文的書(shū)寫(xiě)之所以如此繁盛，除了物質(zhì)條件的進(jìn)步與社會(huì)需求等因素外，思想、情感層面的追求也是一個(gè)重要原因。用文字進(jìn)行書(shū)寫(xiě)是人類(lèi)文明進(jìn)步史上的大事，因?yàn)樗碇枷搿⑶楦械膫鞑タ梢酝黄茣r(shí)空的限制?！赌印ぜ鎼?ài)下》提到，今人不與“先圣六王”同時(shí)，卻能了解其德行，“以其所書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于盤(pán)盂，傳遺后世子孫者知之”?？梢?jiàn)，古人早已認(rèn)識(shí)到書(shū)寫(xiě)之于思想傳承、文明演進(jìn)的價(jià)值。而在“傳遺后世子孫”方面，銅器銘文（即所謂“金石”“盤(pán)盂”）更有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)古人認(rèn)識(shí)到生命的有限性之后，青銅材質(zhì)所具有的永存性，便寄托了他們對(duì)“永恒”的希冀，或者說(shuō)是對(duì)生命“不朽”價(jià)值的追尋。

　　中國(guó)早期關(guān)于生命價(jià)值的體認(rèn)，最有代表性的便是“三不朽”說(shuō)。《左傳·襄公二十四年》記載晉范宣子與魯叔孫豹討論何謂“死而不朽”。范宣子認(rèn)為，自己家族自古至今皆有官職，這便是不朽。但叔孫豹認(rèn)為這只是“世祿”，并非不朽，真正的不朽應(yīng)如魯國(guó)臧文仲“既沒(méi)，其言立”，即死后其言論仍能流傳后世。進(jìn)而他便論述了“三不朽”的觀念：“豹聞之：‘大上有立德，其次有立功，其次有立言?！m久不廢，此之謂不朽?！奔串?dāng)時(shí)人們認(rèn)為要在有限的生命中追求德、功、言三者的樹(shù)立與傳承，這樣才能實(shí)現(xiàn)人生的崇高價(jià)值。此種“生命價(jià)值觀”后為儒家所繼承并發(fā)揚(yáng)，構(gòu)成了中華文明的重要思想底色。當(dāng)然，“三不朽”的價(jià)值觀并非《左傳》所創(chuàng)，它應(yīng)來(lái)自更久遠(yuǎn)的傳承，并有逐步演化的過(guò)程，這一點(diǎn)便可從銅器銘文的發(fā)展中找到線索。

　　最早的銅器銘文非常簡(jiǎn)單，有的僅由一個(gè)或數(shù)個(gè)名詞組成，稍復(fù)雜的也僅是一個(gè)主謂句。商代晚期才有長(zhǎng)篇銘文，其主要進(jìn)步是能完整敘述一連串事件且有清晰的因果聯(lián)系。比如《小子[~符號(hào)~]卣》（《集成》5417，《集成》指《殷周金文集成》）銘文有四十七字，敘述器主參與一項(xiàng)軍事行動(dòng)有功因而受到上級(jí)的賞賜，又因此制作了銅器以祭祀、告慰其亡母。顯然，這類(lèi)銘文的書(shū)寫(xiě)重心是“功勛”與“賞賜”，它代表著主人最有價(jià)值的榮譽(yù)，因此他希望通過(guò)銅器精確地傳達(dá)給祖先或后世。故而，此類(lèi)銘文往往具備嚴(yán)密而完整的因果敘事。事實(shí)上，商周銘文絕大多數(shù)內(nèi)容都是圍繞這一主題展開(kāi)的，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)的貴族來(lái)說(shuō)，用銘文記錄其所立的功勞和所受的封賞，不僅是其人生價(jià)值的展現(xiàn)，也是其家族政治地位的宣示和保障。由此亦可見(jiàn)，“三不朽”中“立功”的價(jià)值觀，有著深刻的社會(huì)政治基礎(chǔ)，也在銅器銘文中有充分的體現(xiàn)。

　　到了西周早期，出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)百字甚至數(shù)百字的篇章，不過(guò)大部分仍以紀(jì)功、紀(jì)賞為主。但與此同時(shí)，也有部分銘文出現(xiàn)了新變，比如開(kāi)始大量使用“引文”。以西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）為例，此銘除了開(kāi)篇與結(jié)尾為常見(jiàn)內(nèi)容外，正文以四個(gè)“王若曰”或“王曰”領(lǐng)起，詳細(xì)記錄了周王對(duì)器主的訓(xùn)話，其中既有對(duì)商周換代的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也有對(duì)周王及器主祖先功勛的稱頌，還有對(duì)器主的夸贊、期許與封賞。器主將此類(lèi)言辭完整書(shū)寫(xiě)于銅器之上，除了彰顯其家族之榮譽(yù)外，顯然也有傳承歷史經(jīng)驗(yàn)的意圖。又如西周早期《何尊》（《集成》6014），銘文也如實(shí)記錄了周武王初遷成周之后，對(duì)包括器主“何”在內(nèi)的“宗小子”的一場(chǎng)訓(xùn)誥。此外更有一種形式特殊的銘文，其全篇都包含于引文之內(nèi)，實(shí)際上可視為大段言辭的抄錄。如西周早期《沈子它簋蓋》（《集成》4330），全銘皆包含在由“它曰”領(lǐng)起的引文之內(nèi)，且開(kāi)篇即謂“拜稽首，敢敏昭告”，明確指出器主通過(guò)銘文進(jìn)行“昭告”的意圖。這類(lèi)形式特殊的銘文產(chǎn)生于西周早期，在西周中晚期趨于興盛，春秋時(shí)期仍有相當(dāng)數(shù)量，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)才最終消亡。

　　西周銘文的這一變化，不由使人想到“三不朽”中的“立言”說(shuō)?？追f達(dá)謂：“立言，謂言得其要，理足可傳。”銘文無(wú)論是將上級(jí)（特別是周王）的訓(xùn)誥作如實(shí)記錄，還是將自己的想法書(shū)寫(xiě)于銅器，都是基于其言辭有“可傳”的價(jià)值。而如西周早期的《作冊(cè)益卣》（《集成》5427），其銘文以“作冊(cè)益作父辛尊，厥銘宜曰”開(kāi)篇，自陳作銘之宜，更體現(xiàn)出明顯的“立言”意圖。另一方面，西周銘文的文采也有顯著進(jìn)步，其寫(xiě)作模式趨于多樣化，且出現(xiàn)了刻意修辭的例子。比如西周早期《毛公旅方鼎》（《集成》2724）將銘文寫(xiě)成了七七、四四的整齊韻句（第三句五言，但首字為虛詞），而西周晚期《虢季子白盤(pán)》（《集成》10173）則采用了倒敘的手法。以上這些例子足以說(shuō)明，“立言”這一獨(dú)特的價(jià)值觀在西周時(shí)期得到了發(fā)展。

　　銘文至西周中晚期達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)了如《史墻盤(pán)》（《集成》10175）、《毛公鼎》（《集成》2841）這樣登峰造極的名篇。此時(shí)的銘文中出現(xiàn)了較多對(duì)祖先美德與自身品行的歌頌，最有代表性的即為《史墻盤(pán)》。該銘文采用雙線敘事，先鋪寫(xiě)文王以來(lái)七代周王的崇高美德和偉大功勛，接著又順次敘述器主家族歷代祖先的各類(lèi)美德，最后歸結(jié)到器主自身，強(qiáng)調(diào)其孝友、勤勉的品性，可以看出它自始至終都以“德”作為核心。銘文的此種變化，應(yīng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)有關(guān)。周人崇德，但西周早期所謂的“德”似乎更多與天命相連，所以銘文中提到周文王、武王之德，往往將其與“受大（天）命”進(jìn)行關(guān)聯(lián)。如《毛公鼎》謂“丕顯文武，皇天引厭厥德，配我有周，膺受大命”；《史墻盤(pán)》對(duì)文、武二王也主要稱頌其受天命滅殷之德，而對(duì)成、康、昭三王，則主要稱頌其治國(guó)之功，只有對(duì)穆、恭二王，才更強(qiáng)調(diào)其仁德（銘文稱“祇顯穆王”“申寧天子”，天子即恭王）。聯(lián)系現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為穆王時(shí)代存在較大政治變革的觀點(diǎn)，銘文的這一變化或許就與此有關(guān)。總之，西周中期銘文開(kāi)始強(qiáng)調(diào)與后世相似的“德”，其中既包括對(duì)君王之德、祖先之德的頌美，也有對(duì)器主自身之德的顯揚(yáng)，可見(jiàn)“立德”的價(jià)值觀于此時(shí)已基本形成。

　　綜上，從青銅器銘文不同階段的發(fā)展可見(jiàn)古人多樣的生命價(jià)值觀。這些觀念在歷史進(jìn)程中逐漸演化、積淀，最終形成了“三不朽”說(shuō)。這是中國(guó)早期對(duì)生命“超越價(jià)值”的深刻體認(rèn)，也是一種崇高的精神追求。除此之外，銅器銘文中也有大量祈禱長(zhǎng)壽、安康以及享樂(lè)的話語(yǔ)，這說(shuō)明古人對(duì)生命自身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值也并不忽視。正是豐富的生命價(jià)值觀，造就了中國(guó)早期文化多彩的面貌，也奠定了此后中國(guó)人基本的人生價(jià)值取向。

　　而正如前文所說(shuō)，銅器銘文對(duì)中國(guó)早期各領(lǐng)域研究都有著重要的價(jià)值。如果從《漢書(shū)·郊祀志》所載漢宣帝時(shí)出土先秦有銘銅器算起，銘文的重新發(fā)現(xiàn)和研究已有兩千多年的歷史。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前已發(fā)現(xiàn)的先秦有銘銅器（含有著錄而原器散逸的）已近兩萬(wàn)件，時(shí)代則涵蓋了商代早中期直至戰(zhàn)國(guó)末期。以往的銘文研究對(duì)其書(shū)寫(xiě)或文學(xué)層面蘊(yùn)含的規(guī)律與價(jià)值缺少足夠的重視。事實(shí)上，在商周銘文漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，其書(shū)寫(xiě)模式就曾有過(guò)較為復(fù)雜的演化，其修辭技巧也存在逐步提升的過(guò)程。這對(duì)于我們探討先秦文學(xué)，特別是商代與西周文學(xué)的演進(jìn)，有著極為重要的意義。而在此過(guò)程中，我們更可以通過(guò)銘文來(lái)分析當(dāng)時(shí)人們思想與情感的變化，正如上文對(duì)早期生命價(jià)值觀的探討。因此，從書(shū)寫(xiě)與文學(xué)角度對(duì)商周青銅器銘文進(jìn)行全面而深入的研究，是必要且有益的，應(yīng)引起學(xué)界的關(guān)注。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年01月22日 11版）