2022年，央視“春晚”已經(jīng)辦了四十屆。作為全球華人的共同期盼，它有一個(gè)突出特征，就是雅俗共賞。雅者賞其質(zhì)，俗者樂(lè)其瀾，每一個(gè)人對(duì)“年味”的感受都可以在一臺(tái)晚會(huì)中得到滿足，情感有共鳴，訴求有回應(yīng)，這是春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的“聯(lián)歡”本意。

　　而宋韻文化的重要內(nèi)涵，也是雅俗共賞，如詞曲、評(píng)話、雜劇、皮影等中國(guó)傳統(tǒng)大眾文藝，均出現(xiàn)于宋代。不離煙火氣，這是中華美學(xué)精神的獨(dú)特韻味，它不把“文藝范”置于高雅的“云端”，而強(qiáng)調(diào)世俗生活中自有真諦，知者自知，不待外求。如今的“春晚”，就把這一韻味發(fā)揮得恰到好處。

　　北宋王希孟的《千里江山圖》與元代黃公望的《富春山居圖》，都可謂宋韻的典范之作。黃公望生于宋末，深受宋韻熏陶。他們筆下的山水，并不全然一派高遠(yuǎn)清逸，而是在山水間蘊(yùn)含著村落、樓閣、漁船，蘊(yùn)含著一個(gè)時(shí)代的審美典范。這種典范在春晚上被演繹為創(chuàng)意音舞節(jié)目《只此青綠》和《憶江南》，便把其中“雅”的一面趨向了“俗”化。為今人理解古人，追慕古人，提供了嶄新的途徑。

　　在節(jié)目中，綠水青山化為曼妙的舞者，層巒疊嶂是高高的發(fā)髻與輕盈的身姿；行者樵夫漁父并怡然自得，垂釣、擔(dān)柴、行旅與吟誦之中都透露著詩(shī)意與仙氣。這種文藝范不離世俗味，又超越了世俗味。特別是《憶江南》中，以當(dāng)代文藝大家扮演古代文藝大家，讓今人熟悉的兩岸影視明星出現(xiàn)在一個(gè)畫框之中，由俗入雅。平淡間有無(wú)限深情，日常生活中蘊(yùn)藏人生真趣，令人不禁拍手：這就是宋韻的文藝范。

　　把古畫轉(zhuǎn)化為文藝節(jié)目，是把平面轉(zhuǎn)化為立體，使原本需要想象力介入的二維空間變成了可以直接感知的三維世界。這種轉(zhuǎn)變本身，就是化雅成俗的顯現(xiàn)。而在這一過(guò)程中，宋韻文化的沉浸感也得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。

　　所謂“沉浸感”，在繪畫中可以名為“空間意識(shí)”。觀《富春山居圖》最為人稱道者，莫過(guò)于其散點(diǎn)透視帶來(lái)的沉浸之感，人觀畫如在畫中，人隨景移，又闊大高遠(yuǎn)，使人失卻在景中；而《千里江山圖》的獨(dú)特在絹本設(shè)色，以青綠山水呈現(xiàn)江南風(fēng)貌，有漁村野市、水榭亭臺(tái)、茅庵草舍，又有捕魚、駛船、游玩、趕集。這種動(dòng)靜結(jié)合，人景同一的空間意識(shí)，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言論，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品。”《富春山居圖》與《千里江山圖》無(wú)疑都是妙品，只是其妙何以體現(xiàn)為“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人對(duì)此種理論概括，難免有隔靴搔癢之痛。

　　而春晚的節(jié)目《只此青山》與《憶江南》就把這種沉浸感淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)。舞蹈《只此青綠》不但化人為山，以山作人，還把《千里江山圖》變?yōu)檎麄€(gè)演播大廳聲光電的山水屏，曲折典雅；《憶江南》更將“家在富春江上”的生存體驗(yàn)通過(guò)演員的直接演繹，表現(xiàn)為毫無(wú)阻隔感的“詩(shī)意地棲居”，使中華美學(xué)的韻味撲面而來(lái)。其實(shí)，人們對(duì)宋韻并不陌生，陸游、蘇軾的詩(shī)詞可謂婦孺皆知。那種既熟悉又陌生的感覺(jué)，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。

　　中華傳統(tǒng)美學(xué)，不只是掛在墻上的陽(yáng)春白雪，更是百姓日用浸染其間的生活環(huán)境和文化氛圍。在宋代，它就是絲綢、茶酒、瓷玉、園林，就是飲食、服飾、花飾、香道，就在普通人的尋常生活之中。今人傳承中華傳統(tǒng)美學(xué)，要緊的也是打造這種富有當(dāng)代生活氣息的“文化”——一種令人愿意長(zhǎng)久沉浸其間的文化。

　　《千里江山圖》和《富春山居圖》都以“山”和“水”為題，都聚焦江南，都以人同天地和諧共生的景象為表現(xiàn)對(duì)象。這是中華美學(xué)精神的至高境界，是在雅俗共賞的塵世間另立出一個(gè)生態(tài)的烏托邦。陶淵明說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，就是這種生態(tài)觀的樸素表達(dá)。

　　《只此青綠》用人做山體，是古人與自然對(duì)話的藝術(shù)呈現(xiàn)。辛棄疾說(shuō)“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，李白說(shuō)“相看兩不厭，只有敬亭山”，都是這種意境的表達(dá)。而《憶江南》開(kāi)篇即說(shuō)“富春山水非人寰”，更是把自然天地當(dāng)做超拔于塵世的仙境加以禮贊。它不是“人寰”，卻又在“人寰”之中。中國(guó)人寄情山水，亦不是要避世苦修，求得清譽(yù)，而只是打柴釣魚，看“遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山青”。在這些千姿百態(tài)的山水中，體認(rèn)到“人與自然是生命共同體”。

　　在宋韻文化的表達(dá)中，“人與自然是生命共同體”絕不僅是要保護(hù)環(huán)境那么簡(jiǎn)單。蘇軾任杭州通判，巡查富陽(yáng)，寫下《行香子·過(guò)七里瀨》，時(shí)年三十七歲；陸游結(jié)束軍旅生涯，返回山陰，路過(guò)桐廬，寫下《鵲橋仙·一竿風(fēng)月》，時(shí)年四十六歲。要體會(huì)人與自然作為生命共同體的那種天人合一之境界，沒(méi)有相當(dāng)閱歷和積累是不行的。《只此青綠》與《憶江南》以復(fù)雜的現(xiàn)代媒介技術(shù)為內(nèi)里，呈現(xiàn)出的卻只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、繁華落盡的姿態(tài)、詩(shī)詞和演技，極富意涵地將宋韻文化于最精美繁復(fù)中返璞歸真、洗盡鉛華的感覺(jué)表現(xiàn)了出來(lái)。(作者：林瑋，系浙江大學(xué)影視藝術(shù)與新媒體學(xué)系系主任)