雅樂(lè)的回響：穿越千年的國(guó)樂(lè)風(fēng)

　　綜藝節(jié)目《國(guó)樂(lè)大典》新一季播出引發(fā)熱議，節(jié)目中這些獨(dú)具魅力的民族樂(lè)器演繹的國(guó)樂(lè)作品，經(jīng)過(guò)重新配器、創(chuàng)編，被賦予了新的靈魂和魅力，并結(jié)合現(xiàn)代舞臺(tái)數(shù)字技術(shù)深度打造和傳播，具有了更大的傳播力和影響力，引領(lǐng)碰撞出了更多的“國(guó)潮”，受到年輕人喜愛(ài)。

　　中國(guó)素稱“禮樂(lè)之邦”，有著漫長(zhǎng)的器樂(lè)歷史和悠久的音樂(lè)文化。時(shí)至今日，仍有一些來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的樂(lè)器在歷史演變中得以保留，如鼓、阮、塤等，依然向大家傳遞來(lái)自遙遠(yuǎn)歷史的天籟清音，呈示絲竹之音的古樂(lè)器風(fēng)采。

　　雅樂(lè)：千年前的“國(guó)樂(lè)團(tuán)”

　　回望三千年前，中國(guó)就有一支古老的“國(guó)樂(lè)團(tuán)”——雅樂(lè)。雅樂(lè)源自公元前11世紀(jì)西周王建立的禮樂(lè)制度，是中國(guó)特有的一種古老音樂(lè)文化。它集器樂(lè)、舞蹈、吟誦為一體，在中國(guó)古代宮廷及貴族在朝賀、宴饗、大射、祭祀等大型典禮時(shí)使用，歷經(jīng)周秦、漢唐，在兩宋等主要?dú)v史時(shí)期。

　　南宋是雅樂(lè)歷史上最為鼎盛的時(shí)期，雅樂(lè)樂(lè)團(tuán)規(guī)模達(dá)到了歷史頂點(diǎn)。樂(lè)團(tuán)由數(shù)百人的“宮架”樂(lè)隊(duì)、四十多人集體性歌唱的“登歌”歌隊(duì)和六十四至一百二十八人的“二舞”(文舞與武舞)舞隊(duì)組成。雅樂(lè)團(tuán)樂(lè)器配置齊全，樂(lè)種完備。據(jù)《宋史》卷一百二十九志第八十二記載，雅樂(lè)樂(lè)團(tuán)主要樂(lè)器以金、石、絲、竹、匏、土、革、木等八種材料制成，稱為“八音之器”，即八個(gè)“聲部”，各“部”樂(lè)器分別為景鐘、镈鐘、編鐘、金錞、金鐲、金鐸；特磬、編磬；一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴、瑟；長(zhǎng)篴、篪、簫；竽笙、巢笙、和笙、閏余匏、九星匏、七星匏；塤；晉鼓、建鼓、鼗鼓、靁鼓、靁鼗、靈鼓、靈鼗、路鼓、路鼗、雅鼓、相鼓、搏拊；柷、敔等38種。樂(lè)隊(duì)分為“堂上之樂(lè)”和“堂下之樂(lè)”兩種。“堂上之樂(lè)”遵循“絲不如竹，竹不如肉”、“貴人聲”的祖制，將歌隊(duì)設(shè)在堂上演唱，只配以少量的琴、瑟和單個(gè)的黃鐘、鐘磬等樂(lè)器?！疤孟轮畼?lè)”卻十分龐大，依照東南西北方位，擺放多架編鐘、編磬等各種樂(lè)器。

　　南宋雅樂(lè)盛極一時(shí)，影響傳播至韓國(guó)、日本、越南、老撾等，至今都還有保留和延續(xù)。北宋熙寧年間，面臨日趨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)壓力和遼朝重兵壓境的危機(jī)，恢復(fù)與高麗互派規(guī)模龐大的外交使團(tuán)，重啟“海上外交”，聯(lián)合對(duì)抗、制肘遼國(guó)。雅樂(lè)便成了這一外交的重要載體，宮廷安排了樂(lè)工去高麗，傳教雅樂(lè)，“數(shù)年乃還”。高麗使者在中國(guó)拜師學(xué)藝，宮廷也“詔許教習(xí)”樂(lè)舞表演、樂(lè)器演奏技術(shù)，并賜予全套雅樂(lè)樂(lè)譜。雅樂(lè)的音樂(lè)形式和儀式形式便遠(yuǎn)播海外，“樂(lè)舞益盛”起來(lái)。

　　2010年代，杭州市啟動(dòng)南宋雅樂(lè)復(fù)建工作，杭州師范大學(xué)近千名師生員工耗時(shí)三年，收集了南宋雅樂(lè)的全部文獻(xiàn)資料，復(fù)制了樂(lè)器、服飾、儀仗，研習(xí)排練了《正安之曲》《正安之曲·武舞》《乾安之曲·文舞》等代表作品，用歌樂(lè)舞方式再現(xiàn)南宋雅樂(lè)。

　　鼓：從提振士氣的戰(zhàn)鼓到樂(lè)器“八音”之首

　　《國(guó)樂(lè)大典》上，青年打擊樂(lè)演奏家王佳男表演的傳統(tǒng)鼓樂(lè)《中華英雄》，用我國(guó)傳統(tǒng)大鼓給觀眾帶來(lái)了耳目一新的視聽(tīng)感受。

　　鼓是產(chǎn)生于我國(guó)原始社會(huì)一種打擊樂(lè)器，從如今發(fā)現(xiàn)出土的陶鼓來(lái)看，至少有5000年以上的歷史。但是，最初的鼓并不是作為一種樂(lè)器使用。遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先將鼓尊奉為一種能夠通天的神器，用在祭祖、祭神的活動(dòng)中。鼓在戰(zhàn)場(chǎng)上被應(yīng)用的歷史，也比它作為樂(lè)器的歷史要悠久。古代兩軍作戰(zhàn)中，都要擂鼓助威，鼓舞斗志，所謂“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。相傳，黃帝討伐征戰(zhàn)蚩尤九戰(zhàn)不勝，后來(lái)九天玄女為皇帝想辦法，她下令將士宰殺夔牛，制作了80面用夔牛皮蒙制的鼓。黃帝帶兵與蚩尤宣戰(zhàn)時(shí)，擺下“奇門(mén)遁甲”，讓軍隊(duì)中一名叫常伯的大力士在戰(zhàn)斗中擂鼓，一時(shí)鼓聲大作，震蕩五百里，整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)地動(dòng)山搖，使蚩尤士兵魂飛魄散，潰不成軍。黃帝部隊(duì)的軍威大振，喊殺沖天，所向披靡，終于擒殺了蚩尤。

　　戰(zhàn)鼓除了加油打氣之外，還有一個(gè)重要的用途就是傳遞信息和情報(bào)?！稏|周列國(guó)志》描述齊桓公會(huì)盟諸侯，“筑壇三層，高起三丈，左懸鐘，右設(shè)鼓”，鳴鼓以聚群臣。在周幽王“烽火戲諸侯”典故中，“于儷山之下，置煙墩二十余所，又置大鼓數(shù)十架，但有賊寇，放起狼煙，直沖霄漢，附近諸侯，發(fā)兵相救，又嗚起大鼓，催趲前來(lái)?！惫囊嗫梢杂米鲌?bào)時(shí)，即“戒晨鼓”?！敖涑抗摹笔菆?bào)晨昏時(shí)間的鼓，“晨昏伐以千椎，為城里諸門(mén)啟閉之候”、鼓的位置通常是放置在城池的鼓樓之上，鐘鼓齊鳴，文武百官上朝、百姓生息勞作均以此為度?，F(xiàn)在北京東城區(qū)鐘鼓樓上的大鼓就制于清朝，鼓面直徑達(dá)1.5米，有“鼓王”之稱。

　　鼓被當(dāng)作一種真正的樂(lè)器使用是從周朝開(kāi)始。周朝制定了一套鼓樂(lè)的制度，專門(mén)設(shè)置“鼓人”，負(fù)責(zé)制鼓、擊鼓等事務(wù)，并將鼓設(shè)為“八音”之首，在彈奏琴瑟之前，先要有鼓聲作為音樂(lè)的指揮和引導(dǎo)，正所謂“鼓琴瑟”。鼓的打法也豐富靈活，上、下、躍、翻、騎、閃、展、騰、挪等各種不同的技法，令人眼花繚亂。在表演中，多是配合舞蹈動(dòng)作一起進(jìn)行，邊敲邊舞。

　　唐代以后，鼓樂(lè)進(jìn)入了禮樂(lè)層面。相傳唐玄宗李隆基是音樂(lè)天才，對(duì)作曲、指揮和演奏等均十分精通。他尤其擅長(zhǎng)擊打羯鼓，光練習(xí)羯鼓光鼓槌就打壞了幾箱子。大臣宋璟贊玄宗敲羯鼓為“頭如青山峰，手如白雨點(diǎn)?！彼磉叺拇蟪純?nèi)侍，可以從輕重緩急的擊鼓聲中，窺視到其喜怒哀樂(lè)情緒的變化。相傳梨園弟子黃幡綽，很受唐玄宗賞識(shí)。有一次，黃幡綽想皇上五十多天沒(méi)有召見(jiàn)他，就存著僥幸心理，溜出宮辦私事去了。不料前腳剛出門(mén)，玄宗就來(lái)旨宣召了。黃幡綽嚇得要死，急匆匆趕回宮廷時(shí)，聽(tīng)到玄宗正在擊鼓，聲調(diào)激昂慷慨，急促而雜亂，嚇得面如土色，急忙哀告內(nèi)侍：暫時(shí)別進(jìn)殿報(bào)告皇上，否則小命不保。過(guò)了一會(huì)，玄宗換了一個(gè)曲子，節(jié)奏舒緩鼓聲輕柔，黃幡綽心中稍安，就整好衣冠進(jìn)殿跪拜。玄宗見(jiàn)黃幡綽來(lái)了，不緊不慢地問(wèn)道：“剛才哪去了？”“回奏陛下，奴才來(lái)了個(gè)親戚，剛剛送他出門(mén)?！薄靶姨澞愦藭r(shí)來(lái)見(jiàn)我，要是早一步，就有一頓好打了。”黃幡綽再三拜謝皇恩，心里直道“好險(xiǎn)”。

　　進(jìn)入新世紀(jì)，綿延千載的中國(guó)鼓樂(lè)已經(jīng)深入中華民族的血液中，從各民族的宗教祭祀到民間的婚喪嫁娶，從百姓的生活?yuàn)蕵?lè)到重大慶典，從戲曲伴奏到大型歌舞，鏗鏘激越的鼓聲，敲出了中華民族生生不息的民族精神和中國(guó)人綿延千載的不朽氣魄。

　　阮：中國(guó)的“月亮吉他”

　　阮是我國(guó)具有悠久歷史的傳統(tǒng)樂(lè)器，已經(jīng)有兩千多年的發(fā)展歷史，到今天依然保持著它古老的形制。我們知道，很多彈撥類(lèi)樂(lè)器比如琵琶、揚(yáng)琴等，都屬于舶來(lái)品。然而，阮這件樂(lè)器，卻是我們土生土長(zhǎng)的本國(guó)樂(lè)器。相傳在秦朝，秦始皇為了建造長(zhǎng)城，集中了全國(guó)眾多的人力物力和財(cái)力。為了統(tǒng)一指揮和管理，施工勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)明使用了一種類(lèi)似“撥浪鼓”的器具，來(lái)指揮傳遞信號(hào)。后來(lái)，人們?cè)谶@個(gè)器具上綁上了琴弦，安上了琴柱“品”，慢慢演變成了一件樂(lè)器。古人稱之為“秦琵琶”，也就是我們現(xiàn)在所看到的阮的前身。

　　到了漢朝，這件樂(lè)器已經(jīng)形成了它特有的演奏手法，就是“彈”和“挑”。在當(dāng)時(shí)，使用這種演奏手法的樂(lè)器，都籠統(tǒng)地稱為“琵琶”。琵和琶原是兩種彈奏手法的名稱，由諧音“批”和“把”而來(lái)。據(jù)東漢劉熙《釋名·釋樂(lè)器》中解釋說(shuō)：“推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時(shí)，因以為名也?！庇纱丝梢?jiàn)，“批”與“把”是彈撥樂(lè)最基本通用的兩種彈奏技法，即當(dāng)代所說(shuō)的“彈”與“挑”。

　　最早像今天阮的形狀的樂(lè)器要追溯到兩千多年前的西漢武帝時(shí)代。據(jù)西晉傅玄《琵琶賦·序》記載，公元前105年，也就是元豐六年，漢武帝實(shí)施遠(yuǎn)交近攻的策略，聯(lián)合勢(shì)力強(qiáng)大的烏孫國(guó)夾擊匈奴，便將宗室罪臣楚王劉戊的孫女解憂，遠(yuǎn)嫁西域?yàn)鯇O王軍須縻(官號(hào)岑陬)，聯(lián)姻和親以鞏固關(guān)系。去西域路途人煙罕至，陌生而遙遠(yuǎn)，漢武帝命樂(lè)師創(chuàng)制能夠坐在顛簸的馬車(chē)上彈奏的樂(lè)器，以解公主路途上的疲憊和孤寂。工匠們思考了很久，參考了各類(lèi)樂(lè)器，如琴、箏、筑、箜篌等樂(lè)器后，創(chuàng)制了一種圓形音箱、直柄、十二柱、四弦的樂(lè)器，當(dāng)時(shí)稱“漢琵琶”，也就是阮的前身。漢武帝為什么選擇這件樂(lè)器呢？還有另一種傳說(shuō)是，這與它的形狀有關(guān)。我們可以看到，阮的琴身是圓形的，很像是一輪圓月。公主遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)之后，可以抱著這件樂(lè)器彈奏，寓意“攬?jiān)氯霊?，思念故鄉(xiāng)”，以疏解公主的思鄉(xiāng)之情。從此，解憂將這件樂(lè)器作為寄托之器，常伴左右，在西域生活達(dá)50多年后回到長(zhǎng)安。我們所熟知的“昭君出塞”中，王昭君隨身所帶的樂(lè)器也是此種樂(lè)器，而不是琵琶。

　　東晉時(shí)期，竹林七賢中的阮咸最善于演奏這件樂(lè)器，使之風(fēng)行全國(guó)，得到了人們的推崇喜愛(ài)。由于阮咸精湛的演奏技術(shù)，人們便以他的名字來(lái)命名這件樂(lè)器，稱為“阮咸琵琶”。它也是我們民族器樂(lè)中，唯一一件以人名來(lái)命名的樂(lè)器。到了唐朝，隨著絲綢之路的繁榮發(fā)展，從西域傳入中國(guó)的我們現(xiàn)在稱之為“琵琶”的曲頸琵琶盛行，在樂(lè)部居于首位。為了區(qū)分這兩件樂(lè)器，人們便開(kāi)始將直柄圓形的琶琶簡(jiǎn)稱為阮。當(dāng)時(shí)，阮得到宮廷的高度重視，不僅是上流人士手中的寵兒，也是官家樂(lè)伎以及市井民眾普遍使用的樂(lè)器，在此情形下涌現(xiàn)了大量阮的優(yōu)秀演奏家，編寫(xiě)了大量阮的理論著作和教材。阮還聲播海外，外國(guó)遣唐使專門(mén)來(lái)大唐學(xué)習(xí)阮，阮這件樂(lè)器的發(fā)展達(dá)到了歷史上的高峰。

　　新中國(guó)成立以后，阮這件樂(lè)器得以發(fā)展和創(chuàng)新，使音色更加融合，音域更加寬廣，形成了完整的家族體系。在阮家族中，按音高不同，分為高音阮、小阮、中音阮、低音阮、拉阮等，形成了其統(tǒng)一的音色體系。還改進(jìn)了阮的琴頭、琴頸、琴身、弦軸、山口、琴品、琴碼、縛弦和琴弦等工藝造型，可用于獨(dú)奏、重奏、室內(nèi)樂(lè)合奏等，豐富了民族管弦樂(lè)隊(duì)的聲部，使其音色更為飽滿、雄厚。阮的琴身像滿月，音色又與吉他較相似，所以外國(guó)朋友給它起了一個(gè)特別美麗的名字——月亮吉他。20世紀(jì)70年代，我國(guó)各大音樂(lè)院校都先后設(shè)立了阮的專業(yè)學(xué)科，很多作曲家為它量身創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，彰顯其獨(dú)特審美藝術(shù)，其中代表作品有《絲路駝鈴》《滿江紅》《云南回憶》《山韻》等。

　　塤：從遠(yuǎn)古走來(lái)的“音樂(lè)瓶”

　　塤，被譽(yù)為“世界音樂(lè)史上最遠(yuǎn)古的文明”，也被稱為“世界樂(lè)器之組”，其古樸、渾厚、滄桑、哀婉的音質(zhì)感染征服了無(wú)數(shù)聽(tīng)眾。在浙江余姚的河姆渡遺址中，發(fā)現(xiàn)了目前最為古老的塤——只有一個(gè)吹孔的橢圓形陶塤。考古學(xué)者們研究認(rèn)為，塤也是在勞動(dòng)人民生產(chǎn)勞動(dòng)中，逐漸改造演變成的樂(lè)器。原始社會(huì)，古人在狩獵中，發(fā)現(xiàn)使用有空腔或有孔的石頭投擲時(shí)候，會(huì)有“噓噓”的哨音。古人因此得到啟發(fā)，用陶土燒制成一種帶有孔洞并能吹響的器物，用來(lái)誘捕獵物。

　　歷經(jīng)7000多年，塤經(jīng)歷了興衰與發(fā)展。發(fā)音孔從一個(gè)吹孔，發(fā)展為既有吹孔、又有發(fā)音孔。到了奴隸社會(huì)，塤發(fā)展成有三個(gè)音孔，并能吹奏出五聲音階中的四個(gè)音。到了商代，出現(xiàn)五音孔，能吹出八度音程以內(nèi)的各個(gè)半音。塤的造型也從最早的橢圓形，到卵形、球形、梨形、稱錘形，外表也鏤刻上了精美的雕花、婁文、油彩，成了一件藝術(shù)品。到了禮樂(lè)盛行的周代，塤被列為土類(lèi)樂(lè)器，成為雅樂(lè)樂(lè)隊(duì)中的主要樂(lè)器之一。相傳，孔子在齊國(guó)時(shí)，聽(tīng)到一首名為《韶》的樂(lè)曲，被塤的音色所陶醉，以至于三個(gè)月魂?duì)繅?mèng)繞，甚至連鮮美的肉味都嘗不出來(lái)，這就是著名的“子在齊聞〈韶〉，三月不知肉”的典故。

　　秦朝末年，楚漢交兵爭(zhēng)霸天下，楚霸王項(xiàng)羽被緊緊圍困在垓下。為了徹底瓦解楚軍斗志，劉邦問(wèn)計(jì)于諸將，謀士張良獻(xiàn)計(jì)，吹奏楚地的民歌，讓楚軍誤以為已經(jīng)占領(lǐng)所以楚地，動(dòng)搖楚兵軍心。項(xiàng)羽夜里聽(tīng)見(jiàn)四面都是楚國(guó)民歌，深感大勢(shì)已去。楚軍更加軍心渙散，喪失了斗志，最終逼得項(xiàng)羽自刎烏江，這就是歷史上著名的“四面楚歌”典故。對(duì)于“四面楚歌”一直有張良是用簫吹響楚歌的說(shuō)法，不過(guò)據(jù)后來(lái)有關(guān)資料記載，當(dāng)時(shí)張良所使用的樂(lè)器并不是簫，而是用塤吹的楚歌。直到今天，《楚歌》也是著名的塤獨(dú)奏樂(lè)曲，凄涼悲壯，蕩氣回腸。

　　20世紀(jì)，在民間藝術(shù)活動(dòng)中消失匿跡的塤重獲新生。新中國(guó)成立后，陸續(xù)研制出紫砂九孔以及十孔、十二孔，能吹奏出二十六個(gè)音，中國(guó)塤走上一個(gè)新的發(fā)展階段。塤這一“來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音”也征服了眾多的外國(guó)朋友。1984年，第23屆奧運(yùn)會(huì)在洛杉磯舉行，我國(guó)音樂(lè)家杜次文在大會(huì)藝術(shù)節(jié)上用陶塤吹奏《楚歌》震驚世界，感染無(wú)數(shù)人。人們吃驚于一個(gè)以土制成的樂(lè)器，竟有如此動(dòng)人的旋律和表現(xiàn)力。當(dāng)?shù)厝A僑華人倍感自豪，外國(guó)媒體好評(píng)如潮，說(shuō)：“第一次聆聽(tīng)到了最古老的中國(guó)音樂(lè)！”他們稱贊“塤的音色真是迷人，這是一個(gè)發(fā)出奇妙聲音的音樂(lè)瓶”。

　　中國(guó)古代樂(lè)器猶如一座輝煌、宏偉的寶庫(kù)，璀璨奪目，世所罕見(jiàn)。今天，當(dāng)我們?cè)俅斡|摸這些樂(lè)器時(shí)，請(qǐng)不要忘記祖先給我們留下的珍貴音樂(lè)文化遺產(chǎn)，讓它更加發(fā)揚(yáng)光大。

　　(作者：董偉 為杭州師范大學(xué)副教授)