作為對(duì)中華文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的觀念體系，儒學(xué)反映了中華民族自強(qiáng)不息的精神追求，在2500多年與時(shí)偕行的過程中形成了悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的思想的力量。為深入探究儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)儒學(xué)對(duì)話與文明交流互鑒，多年來，中國(guó)人民大學(xué)與韓國(guó)崔鐘賢學(xué)術(shù)院聯(lián)合主辦“國(guó)際儒學(xué)論壇”，得到海內(nèi)外儒學(xué)研究名家廣泛關(guān)注，已成為有重要國(guó)際影響力的儒學(xué)盛會(huì)。由中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)劉偉教授和韓國(guó)崔鐘賢學(xué)術(shù)院院長(zhǎng)樸仁國(guó)先生主編的《儒家哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值》（1-3卷）呈現(xiàn)了“國(guó)際儒學(xué)論壇”最具代表性的研究成果，反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一種學(xué)術(shù)探索，體現(xiàn)了儒學(xué)與日俱新的文化特質(zhì)。

　　首先，該書在以往14屆論壇上發(fā)表的約1300篇論文中選編89篇譯成英文集萃，較為集中地展現(xiàn)了儒學(xué)的前沿問題與本真精神。為盡可能反映當(dāng)今儒學(xué)研究概況，該書采用每位儒學(xué)研究者限選一篇代表作原則，將每屆論壇中最能體現(xiàn)主題的佳作集中展現(xiàn)。這些文章體現(xiàn)了儒學(xué)研究的問題意識(shí)，反映了儒學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的諸多領(lǐng)域，揭示了儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面對(duì)的各種問題。從中可見儒學(xué)的德性功能、心性智慧和入世情懷，隨著書中“溫故而知新”的文本解讀與學(xué)術(shù)探賾，我們可以更好地理解儒學(xué)在安頓自我、人文教化與社會(huì)治理方面的獨(dú)特價(jià)值。

　　概覽該書89篇選文的主要內(nèi)容，可見儒學(xué)的學(xué)術(shù)生命力與傳播力，其知命知己與成己成性的精神追求仍然深刻影響著人們的精神世界，在文明交流互鑒中超越自我，并以面向世界、體現(xiàn)時(shí)代精神的思想姿態(tài)為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)力量。正如劉偉校長(zhǎng)和樸仁國(guó)院長(zhǎng)在序言中所言：“縱觀儒學(xué)發(fā)展走向，研討儒學(xué)在世界的傳播與影響，審視其與世界文明發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，已成為當(dāng)今學(xué)界的自覺探索?！痹摃从沉藢W(xué)界這種自覺探索，其中約40%為海外儒學(xué)研究名家的文章，在一定程度上體現(xiàn)了亞洲學(xué)者在儒學(xué)研究領(lǐng)域相互交流、切磋的印記。

　　其次，該書選編的文章面向時(shí)代，展現(xiàn)了儒學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)復(fù)雜而深刻的全球性問題，我們要在包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中尋找思想資源，并在繼承和弘揚(yáng)中賦予其時(shí)代新義。該書作者力圖論證儒學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵，闡釋以返本開新的儒學(xué)化解文明沖突的合理路徑。例如，著名哲學(xué)家張立文先生在《儒家哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值》一文中通過闡釋儒家的和合之境，表明哲學(xué)都在求索一定之道，“盡管道的內(nèi)涵殊異，但天下的大勢(shì)，殊途而同歸，百慮而一致”，揭示了文明交流互鑒、相輔相成的學(xué)理依據(jù)，在一種文化對(duì)話的語境中勾勒了世界各文明之間和處和立、和達(dá)和愛的美好圖景。

　　儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德底蘊(yùn)與務(wù)實(shí)傳統(tǒng)，從中展現(xiàn)的內(nèi)在價(jià)值及其實(shí)踐智慧需要人們重新認(rèn)識(shí)。從該書收錄的日本早稻田大學(xué)前校長(zhǎng)西原春夫的《儒教與儒學(xué)在21世紀(jì)的意義》一文中可見重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的意義，西原春夫分析了重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的最大困難所在，即全球標(biāo)準(zhǔn)化的權(quán)利和自由的理念應(yīng)該如何與儒家思想體系取得共存的問題。這種問題意識(shí)以及對(duì)重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的強(qiáng)調(diào)表明，不同的文明要發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)在21世紀(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，為世界文明發(fā)展提供富有時(shí)代內(nèi)涵的實(shí)體性內(nèi)容。

　　再次，該書從總體上反映了儒學(xué)的歷史演進(jìn)，匯集了亞洲儒學(xué)研究的多彩圖景。儒學(xué)在2500多年的歲月綿延中歷久彌新，在不同歷史時(shí)期形成了各具時(shí)代特色的思想創(chuàng)造。該書收錄的文章包括對(duì)以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒學(xué)的闡釋，對(duì)以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)的研究，對(duì)以二程、朱熹、陸九淵、王陽明為代表的宋明理學(xué)的解讀，以及對(duì)現(xiàn)代新儒家思想的探析。該書選編的文章內(nèi)容涵蓋儒學(xué)的內(nèi)在維度與實(shí)踐性特征、儒學(xué)的處世之道與超越精神、儒學(xué)的思想傳統(tǒng)與未來發(fā)展等多方面內(nèi)容，彰顯了儒學(xué)的豐富內(nèi)涵。

　　值得提及的是，作為“國(guó)際儒學(xué)論壇”代表性成果選粹，該書可謂亞洲儒學(xué)對(duì)話的一個(gè)縮影。其中既包括韓國(guó)儒學(xué)、日本儒學(xué)、越南儒學(xué)研究的新論，也有比較視域中的儒學(xué)研究，從中可見闡釋儒學(xué)的多樣視角。在中華文化的海外傳播與海外文化的中國(guó)傳播過程中，作為中華文化重要組成部分的儒學(xué)已經(jīng)走向世界，并不斷面向世界展現(xiàn)中華文化的時(shí)代魅力?？梢哉f，儒學(xué)發(fā)展歷程體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的一種獨(dú)特樣態(tài)，在整合傳統(tǒng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化再創(chuàng)造，反映了以創(chuàng)新性發(fā)展的儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的自覺。

　　最后，該書選編的文章體現(xiàn)了古為今用、以古鑒今的特色，揭示了儒學(xué)何以成為中華民族的文化基因，并為時(shí)代發(fā)展與文明對(duì)話作出新的貢獻(xiàn)。縱觀中國(guó)哲學(xué)演進(jìn)歷程可見，儒學(xué)及其在形成與發(fā)展過程中與法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等思想流派相互切磋、激蕩而形成的文化大觀，對(duì)中國(guó)人的精神世界具有豐厚的思想滋養(yǎng)，由此形成的文化基因是中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。馬克思主義同包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使儒學(xué)具有科學(xué)理性精神和時(shí)代品格，從歷史走向未來，更好地面對(duì)我們時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題。

　　儒學(xué)貴和的傳統(tǒng)與會(huì)通的品格具有重要的時(shí)代價(jià)值，以儒學(xué)對(duì)話增進(jìn)不同文化的相互理解和交融，有助于化解文明沖突，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)獨(dú)特價(jià)值。在新的時(shí)代條件下重新理解儒學(xué)，應(yīng)發(fā)掘儒學(xué)崇尚的公義和共同體意識(shí)，探究儒學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的自我超越及其對(duì)抵制現(xiàn)代性危機(jī)所具有的現(xiàn)實(shí)意義，實(shí)現(xiàn)以新儒學(xué)超越現(xiàn)代性危機(jī)的合理主張，進(jìn)而形成一種新文明觀和新價(jià)值觀。由此開啟理解現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的新視域，在中華文明史與世界文明史中重新定位儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，是該書對(duì)我們最為重要的學(xué)術(shù)啟示。