【中華文明探源】

　　2021年歲末，一篇名為《五紀(jì)》的清華簡(jiǎn)，因其文有“黃帝有子曰蚩尤”的內(nèi)容，故而一經(jīng)媒體報(bào)道，立時(shí)引起了人們的關(guān)注與討論。也由此，將世人的目光再次引向上古史，引向中華民族的開篇時(shí)代。實(shí)際上，黃帝與蚩尤既是一個(gè)歷史問題，也是一個(gè)文化問題，更是一個(gè)民族統(tǒng)一象征的倫理政治問題。

　　黃帝的史跡、形象及其演化

　　作者：沈長(zhǎng)云（河北師范大學(xué)教授）

　　黃帝作為中華民族的人文初祖，自古以來就受到人們的尊崇。司馬遷作《史記》，以黃帝為我們民族的第一人，為之而作《五帝本紀(jì)》，并在篇末表示對(duì)黃帝的贊揚(yáng)，說：“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至，長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處?！比藗儾唤獑?，黃帝到底有哪些史跡，致使他受到人們?nèi)绱藦V泛的稱頌？他的形象與其真實(shí)的歷史身份又是如何？

　　有關(guān)黃帝的史跡，《史記》說得最多。它從黃帝的姓氏名號(hào)說起，一直說到他的文治武功，特別是他的對(duì)內(nèi)對(duì)外的征伐：他先是率領(lǐng)諸侯對(duì)神農(nóng)氏的后裔炎帝進(jìn)行征伐，在阪泉這個(gè)地方與之進(jìn)行過三次戰(zhàn)役，才終于“得其志”，取得了勝利。接著，他又對(duì)來自東方勢(shì)力集團(tuán)的蚩尤進(jìn)行討伐，雙方在涿鹿展開大戰(zhàn)，結(jié)果是蚩尤遭到了擒殺。由于這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。之后，他又對(duì)北部邊疆地區(qū)的葷粥（即獯鬻、獫狁）族展開撻伐，將他們逐出國(guó)境，并因此“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，也就是在釜山舉行諸侯對(duì)自己朝拜的大會(huì)，定都在涿鹿山下的盆地。他于是在這里設(shè)置“左右大監(jiān)”，讓他們?nèi)ケO(jiān)管天下萬(wàn)邦，同時(shí)舉薦風(fēng)后、力牧這些賢才來治理人民，儼然是第一位建立起對(duì)天下統(tǒng)治的帝王的形象。

　　不過，《史記》描述的這些黃帝的史跡，有些并不可靠。太史公應(yīng)該是根據(jù)古代的一些傳聞，加上自己對(duì)于古代帝王的想象，來塑造黃帝形象的。例如說黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，所謂“公孫”，即公之孫，黃帝那時(shí)尚未有公侯伯子男的爵命制度，何來公孫這種稱呼？說黃帝“生而神靈，弱而能言”，也是過去人們對(duì)所謂受命之君進(jìn)行神化的一套慣用之辭?？磥?，有關(guān)黃帝的真實(shí)身份及相關(guān)史跡，還要到更早也更可信的史籍中去尋找。

　　我國(guó)先秦時(shí)期不少史籍都有關(guān)于黃帝的記載。其中《逸周書》中的《嘗麥解》篇及《山海經(jīng)》也記載了黃帝與蚩尤的戰(zhàn)事，但與《史記》不盡相同。而更重要的與黃帝有關(guān)的史籍，則當(dāng)數(shù)《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》。這兩本書的成書年代一般認(rèn)為是在戰(zhàn)國(guó)早期，稍早于《逸周書》與《山海經(jīng)》，其所記黃帝故事也比前書更加豐富，且更可信，除了記載黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)（見《左傳》僖公二十五年）外，還有一些更為重要的黃帝的史跡。

　　《國(guó)語(yǔ)》記載的有關(guān)黃帝的史事，其最重要者，莫過于《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》提到的黃帝、炎帝發(fā)祥的故事。其稱黃帝與炎帝都生長(zhǎng)在陜西西部一帶，是少典與有蟜氏所生的后代，而后，“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜”。這便是黃帝與炎帝姓氏的由來。徐旭生作《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》，曾據(jù)以考證炎帝的發(fā)祥地在今陜西境內(nèi)渭水上游一帶，復(fù)又結(jié)合諸書有關(guān)黃帝陵墓在今陜西子長(zhǎng)縣境的記載，判斷黃帝的發(fā)祥地“大約在今陜西北部”。其次是《國(guó)語(yǔ)》所載黃帝之子二十五人之事，這應(yīng)該是黃帝氏族與其他氏族通婚而繁衍下來的諸多姓族的記錄。至于《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記載展禽稱頌“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)”之語(yǔ)，則從另一種角度表達(dá)了黃帝為當(dāng)時(shí)社會(huì)所作出的杰出貢獻(xiàn)。

　　從諸書所記黃帝的史跡中，大家應(yīng)當(dāng)能夠總結(jié)出黃帝的形象與真實(shí)身份了。在比較早期的文獻(xiàn)《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》中，黃帝的形象實(shí)只是一位氏族部落的首領(lǐng)。黃帝部落和炎帝部落開始是和平共處，后來不知何故，又在阪泉“用師以相擠”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》），也就是起了沖突。

　　到了《逸周書》與《山海經(jīng)》二書，黃帝的形象顯然發(fā)生了變化，變成了整個(gè)北方部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，致使他能夠率領(lǐng)各部跑到河北涿鹿去和東方的蚩尤部落打一場(chǎng)大戰(zhàn)。其時(shí)黃帝已擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)威，連炎帝也有求于黃帝。《逸周書》說，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是因?yàn)檠椎巯仍獾津坑鹊尿?qū)逐，雙方爭(zhēng)于涿鹿之阿，炎帝“大懾，乃說于黃帝”，黃帝出手，才將蚩尤打敗的。

　　再到《史記》書中，黃帝更儼然成了一位武功十全的帝王。司馬遷不懂得古帝與今帝的區(qū)別，故將黃帝描繪成了秦皇漢武一樣的大帝形象，雖是以今度古，倒也是可以理解的。

　　　蚩尤非黃帝子息

　　作者：李玲玲、杜勇（分別系河南省社會(huì)科學(xué)院《中原文化研究》雜志社副研究員；天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

　　近出清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》記有蚩尤為黃帝之子的傳說，一時(shí)引起不少人的關(guān)注和好奇。傳說固然不乏史實(shí)素地的存在，但不經(jīng)過認(rèn)真鑒別，由表及里，去偽存真，考而后信，是很難揭示其歷史真相的。

　　黃帝之子傳為二十五人，然與蚩尤無(wú)涉。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說：“黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓。”所謂“二十五宗”即指黃帝二十五子，一般認(rèn)為是從黃帝族分化而出的子氏族或分支部落。其中同為姬姓者二人，同姓即同祖，血緣關(guān)系較近。酉、祈、己等非姬姓者十二人，從黃帝部落分化出來后，或居官為氏，或以地為氏，或以國(guó)為氏，血緣關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。此外，還有未言姓氏者十一人，有的可能與黃帝族并無(wú)血緣上的任何聯(lián)系，只是歸附在黃帝部族名下的異姓族群。黃帝時(shí)代，中國(guó)早期國(guó)家正處在形成過程之中，不同族姓的部落聚集在黃帝旗幟之下，除了自身的族群認(rèn)同還形成更高一級(jí)的政治認(rèn)同，組成更大規(guī)模的部族聯(lián)合體，開始走上國(guó)家發(fā)展的道路。那些與黃帝族姓相異的部落，雖稱黃帝之子，其實(shí)只是黃帝之臣，即以黃帝族為核心的政治共同體成員。

　　清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》說：“黃帝之身，溥有天下，始有樹邦，始有王公。四荒、四冘、四柱、四維，群祇、萬(wàn)貌焉始相之。黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長(zhǎng)成人，乃作五兵，五兵既成……將以征黃帝。”此言“黃帝有子曰蚩尤”，并不代表他們是真正的父子關(guān)系。從《五紀(jì)》語(yǔ)境看，蚩尤當(dāng)屬四荒邦族之君，同時(shí)是黃帝部族聯(lián)合體的成員。這里的“子”是對(duì)蠻夷戎狄部落首領(lǐng)的稱謂?！抖Y記·曲禮下》云：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰‘子’?！编嵭ⅲ骸爸^九州之外長(zhǎng)也。天子亦選其諸侯之賢者以為之子。子猶牧也，入天子之國(guó)曰子，天子亦謂之子。雖有侯伯之地，本爵亦無(wú)過子，是以同名曰子。”意即蠻夷戎狄部落的君長(zhǎng)，其本爵為子，即使擁有像侯伯爵秩諸侯那樣大的疆地，在天子國(guó)家里仍是子爵，因而天子可以稱其君長(zhǎng)為子?！白印钡拇祟愐夂?dāng)是后世才有的。《五紀(jì)》同樣是后世是撰作的，故作者可用相關(guān)用語(yǔ)來傳述往古故實(shí)，因而形成了“黃帝有子曰蚩尤”這樣的表述。對(duì)蠻夷之君以子相稱，自謂“蠻夷”的楚國(guó)就是顯明的例證?！妒酚洝こ兰摇分^楚人先祖鬻熊“子事文王”，周原甲骨記述“楚子來告”，其“子”即指楚君兼具子爵之義?！冻兰摇酚衷啤靶芾[當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)。”熊繹受封“子男之田”，又稱“楚子”，以爵稱為君稱的含義就更清楚了。這說明對(duì)文獻(xiàn)稱“子”者，是不能一概理解為父子關(guān)系的。

　　清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》稱“黃帝有子曰蚩尤”，相當(dāng)于說黃帝有子爵諸侯名蚩尤，體現(xiàn)了共同體內(nèi)的君臣關(guān)系?！豆茏印の逍小氛f：“黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)?！彬坑葹椤傲唷敝?，即是黃帝的輔佐大臣?！对浇^書·計(jì)倪內(nèi)經(jīng)》云：“黃帝于是上事天，下治地。故少昊治西方，蚩尤佐之?！币彩钦f黃帝與蚩尤為君臣關(guān)系?！抖Y記·檀弓》篇“歸爾子”，鄭玄注：“子，謂所獲民臣?！薄抖Y記·緇衣》云：“故君民者，子以愛之，則民親之?！惫诺弁跻猿济駷樽樱挤Q“臣子”，民謂“子民”，把君臣關(guān)系虛擬為帶有親情的父子關(guān)系，是維護(hù)其統(tǒng)治地位的一種政治手段。蚩尤既為蠻夷之長(zhǎng)，又為黃帝之臣，被稱為黃帝之子自是不足為怪的。

　　在中華民族早期文明發(fā)展史上，徐旭生先生曾提出古代部族分為華夏、東夷、苗蠻三集團(tuán)說，得到廣泛贊同。炎黃部族屬于華夏集團(tuán)，太昊少昊屬于東夷集團(tuán)，蚩尤則為苗蠻集團(tuán)。這些部族集團(tuán)之間有交往交流交融，也有沖突和斗爭(zhēng)，逐漸形成中華民族多元一體的發(fā)展格局。蚩尤作為苗民之君，“惟始作亂”，以致殺戮無(wú)辜，于是受到懲治。按《戰(zhàn)國(guó)策》與《史記》，洞庭湖與鄱陽(yáng)湖之間的廣大地區(qū)大體屬于三苗的活動(dòng)范圍。蚩尤作為苗蠻集團(tuán)的首領(lǐng)，其活動(dòng)地域也與黃帝集團(tuán)迥然有別。

　　黃帝、蚩尤與中華民族的關(guān)系

　　作者：李學(xué)功（湖州師范學(xué)院湖州發(fā)展研究院教授）

　　黃帝和蚩尤及其相關(guān)關(guān)系事關(guān)中華民族統(tǒng)一象征的倫理政治問題，對(duì)于中華民族的民族意識(shí)和民族精神建構(gòu)具有重要的奠基作用。

　　一、黃帝、蚩尤與同仁一視民族意識(shí)的建構(gòu)

　　顧頡剛先生曾分析，司馬遷當(dāng)年對(duì)待包括黃帝在內(nèi)的五帝問題的認(rèn)識(shí)，是采取了“二重證據(jù)法”，即“民間故事和書本（文獻(xiàn)）記載”比而觀之。司馬遷一方面從文獻(xiàn)的角度，梳理了“百家言黃帝”；一方面則“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，真實(shí)記錄下民間流傳的黃帝故事和傳說，正所謂“長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是?！狈瓩z《史記》，我們知道《五帝本紀(jì)》為本紀(jì)第一，而《黃帝紀(jì)》又置于開篇書首。說明作為史家的司馬遷是確信中華民族歷史上，有黃帝這樣一位文化智慧和力量象征的神人遠(yuǎn)祖存在的。

　　上古氏族之間有和平共處，同時(shí)也會(huì)有沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，黃帝之時(shí)，“蚩尤最為暴，莫能伐……蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。在司馬遷的認(rèn)識(shí)中，黃帝恰恰是經(jīng)過與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，而被諸侯咸尊“為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。當(dāng)然，蚩尤的傳奇并未就此煞尾。唐張守節(jié)《史記正義》引《龍魚河圖》記：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀 大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方皆為弭服?！?/p>

　　在古人的認(rèn)識(shí)中，黃帝、蚩尤的關(guān)系不是“非我族類，其心必異”，而是有如鬩墻之釁，蚩尤在歷史上的形象轉(zhuǎn)換就是最好的說明。即蚩尤雖然敗亡，但并不是成王敗寇的邏輯安排，而是以同仁一視的兼容并包，轉(zhuǎn)化成為華夏族不死的戰(zhàn)神。如此也就從一個(gè)端點(diǎn)回答了黃帝和蚩尤何以成為中華民族共同尊崇的史詩(shī)英雄。

　　二、黃帝、蚩尤文化與中華民族凝聚力精神

　　近代學(xué)者劉咸忻讀《史記》曾注意到：“史公論語(yǔ)，屢言五帝，無(wú)以陶唐為主之意?！薄妒酚洝芬浴段宓郾炯o(jì)》為開篇，是司馬遷一次重要的知識(shí)建構(gòu)，這個(gè)知識(shí)建構(gòu)的意義在于，以此揭橥黃帝戰(zhàn)敗蚩尤的意義，歸其要旨就在“大一統(tǒng)”，在于民族凝聚力精神的鍛造。因此，司馬遷以黃帝及其時(shí)代（包括炎帝、蚩尤、共工）作為中華民族形成的源頭，具有不凡的史識(shí)。這是司馬遷的大局觀和大歷史觀，是他對(duì)先秦諸子歷史觀的一大突破。

　　文獻(xiàn)記載，蚩尤之九黎戰(zhàn)敗后，《詩(shī)經(jīng)》有謂：“周余黎民，靡有孑遺?！闭f明西周仍有“黎民”的稱謂，以后黎民更成為百姓、民眾的統(tǒng)稱。這也恰好說明了九黎已融合成為中華民族的一員。因此黃帝、蚩尤的文化意義在于，將祖源認(rèn)同與文化認(rèn)同合為一體，從而超越了單純的血統(tǒng)探源，升華為一種民族文化的根脈共識(shí)。此后，從有虞氏禘黃帝、夏后氏禘黃帝，到后世歷代祭黃帝。近代以降，民主革命志士為喚起民眾，以黃帝子孫相號(hào)召，《黃帝魂》等書和文字再一次聚焦黃帝，并以黃帝紀(jì)元為革命主張?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)人以黃帝文化傳人凝聚人心，標(biāo)張黃帝和蚩尤戰(zhàn)神形象砥礪民族斗志等等。因此傳承黃帝、蚩尤文化，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)中華民族的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，無(wú)疑具有深刻的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　黃帝與蚩尤文化及其信仰影響至今，其價(jià)值意義舉凡兩點(diǎn)：一是農(nóng)耕文明下，積久形成的眾志成城，抵御自然和人為災(zāi)害，抗?fàn)幉磺拿褡迥哿?；二是在氏族融合過程中，面對(duì)危機(jī)與困難，堅(jiān)毅果敢、自強(qiáng)不息、創(chuàng)新發(fā)展的偉大品格。這些偉大品質(zhì)已深深沉淀在中華民族的精神魂魄里，不僅鑄就了中華民族的底氣與根基，而且是激勵(lì)我們自信前行的價(jià)值本源和精神動(dòng)力。

　　蚩尤的史跡、形象及其歷史演化

　　作者：黃國(guó)輝（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

　　蚩尤是我國(guó)上古時(shí)代九黎部族的首領(lǐng)，與炎黃二帝同時(shí)。關(guān)于蚩尤的記載其實(shí)很早就見諸《尚書》《逸周書》等諸多先秦重要典籍中。其事跡主要有兩類：一是與炎黃部族相攻伐，參與上古部族集團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)；二是冶金作兵，后世奉之為“兵主”。

　　《逸周書 嘗麥解》記“昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿。命蚩尤宇于少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。按照這個(gè)說法，蚩尤曾居處少昊之地，也就是今天曲阜一帶，隨后與周邊的炎帝部族爆發(fā)沖突。炎帝不敵，向黃帝求援，最終通過黃帝族的力量消滅了蚩尤?！妒酚?五帝本紀(jì)》記說：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”可見蚩尤與炎黃之戰(zhàn)的影響是巨大的，黃帝憑借這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，問鼎了上古部族聯(lián)盟的最高位，確立了炎黃部族在上古時(shí)代的主體地位?！渡胶＝?jīng) 大荒北經(jīng)》也記述了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。”應(yīng)龍、風(fēng)伯、雨師、天女的出場(chǎng)給這場(chǎng)上古部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)披上了神話的外衣。黃帝、蚩尤也隨之由人而神，從強(qiáng)大的部族首領(lǐng)變成了能夠呼風(fēng)喚雨的神王。

　　關(guān)于蚩尤與炎黃部族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，《嘗麥解》并未明言。但《史記 殷本紀(jì)》引《湯誥》之說：“昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。”《尚書 呂刑》里同樣記載：“若古有訓(xùn)：蚩尤惟始作亂，延及于平民。”因此，在商周時(shí)人那里，蚩尤他作亂百姓，所以上帝拋棄了他，導(dǎo)致他被炎黃部族聯(lián)盟所擊敗。《國(guó)語(yǔ) 楚語(yǔ)》里曾記：“及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。”由于所述歷史時(shí)代相近，“九黎亂德”大概也與蚩尤作亂有關(guān)，兩者當(dāng)為一事。“民神雜糅，不可方物”可能是“作亂百姓”的表現(xiàn)之一。由《呂刑》所載古訓(xùn)與《史記 殷本紀(jì)》所引《湯誥》可知，中國(guó)古人關(guān)于蚩尤的歷史記憶遠(yuǎn)比今人所能想象的更為久遠(yuǎn)。

　　當(dāng)然，也不是所有地域的人都對(duì)蚩尤持有負(fù)面看法的。這一點(diǎn)尤其在齊地的古史系統(tǒng)中表現(xiàn)得尤為明顯?！豆茏?五行》說：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)?！痹凇豆茏印分?，蚩尤能夠明了天道，成為了黃帝的得力賢臣。蚩尤作為黃帝賢臣的形象顯然是非常正面的，這種看法不僅出現(xiàn)在齊地，而且還流傳到三晉地區(qū)?！俄n非子 十過》里記載：“師曠對(duì)晉文公曰：‘昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》?！边@則材料雖然具有濃厚的神話色彩，但蚩尤作為黃帝賢臣的形象卻是顯而易見的。

　　齊地古史系統(tǒng)中的蚩尤形象頗為正面，一方面是由于蚩尤曾經(jīng)居處山東曲阜的少昊之地，與太昊、少昊為首的東夷部族關(guān)系密切（或認(rèn)為蚩尤屬于東夷）；另一方面可能與他冶金作兵有關(guān)?！豆茏?地?cái)?shù)》：“修教十年，而葛盧之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟。是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈。是歲相兼者，諸侯十二?！薄豆茏印芬粫^早記述了蚩尤受金制兵的情況，影響廣泛。《世本 作篇》（秦嘉謨輯補(bǔ)本）記：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛?！鄙瞎艜r(shí)期，國(guó)之大事，在祀與戎，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的大事，發(fā)明與制造兵器無(wú)疑是非常重要，甚至一定程度上可以左右戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。蚩尤憑借強(qiáng)大的兵器制作，兼并諸侯。蚩尤也因此逐漸成了兵主，由人入神，并較早在齊地得到祭祀。《史記 封禪書》：“于是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨人之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也，其祀絕，莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。”秦始皇巡視到齊地，祭祀了齊地八神，其中就有化身為“兵主”的蚩尤。漢代祭祀蚩尤之風(fēng)盛行，當(dāng)是發(fā)端于齊地。可見先秦時(shí)期齊地的蚩尤文化對(duì)后世的影響甚是廣大。

　　此外，出土文獻(xiàn)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有蚩尤的相關(guān)記述。如現(xiàn)藏遼寧省博物館的戰(zhàn)國(guó)時(shí)器“魚鼎匕”（《殷周金文集成》980）記：“曰：欽哉，出游水蟲！下民無(wú)智，參蚩尤命?！便懳母嬖V人們要以蚩尤的命運(yùn)為誡，不要弄得自己無(wú)處安生，值得重視。

　　如何理解“蚩尤畔父，黃帝涉江”

　　作者：徐義華（中國(guó)歷史研究院研究員）

　　清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》有“黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長(zhǎng)成人，乃作五兵”的記錄，學(xué)者結(jié)合《史記·建元以來侯者年表》中“子弄父兵，罪當(dāng)笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江”的記載，認(rèn)為蚩尤是黃帝的兒子，在學(xué)界和社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響。

　　從文獻(xiàn)記載看，黃帝集團(tuán)與蚩尤集團(tuán)發(fā)生過激烈沖突，《逸周書·嘗麥解》、《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》、清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》都記載黃帝打敗并殺死了蚩尤。經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝把蚩尤集團(tuán)整合到了自己的群體當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了部族融合，《韓非子·十過》記載：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象東而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道?！边@說明蚩尤集團(tuán)已經(jīng)歸服于黃帝?？梢钥闯?，黃帝和蚩尤之間不可能是父子關(guān)系。那么，應(yīng)該如何理解《史記·建元以來侯者年表》中“蚩尤畔父，黃帝涉江”的記載呢？

　　首先，需要先了解這句話的歷史背景。漢武帝時(shí)，因?yàn)槲仔M之禍，太子冤死，田千秋上書漢武帝，勸諫漢武帝要念父子之情，用父子間的倫理規(guī)則處理與太子的矛盾。田千秋在上書中說：“子弄父兵，罪當(dāng)笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江?！币馑际钦f：兒子輕用父親的武裝，處罰不過笞刑，父子之間的這種矛盾，自古就有，然后用“蚩尤畔父，黃帝涉江”的典故來支持自己的觀點(diǎn)。同一事還見于《漢書·車千秋傳》：“子弄父兵，罪當(dāng)笞；天子之子過誤殺人，當(dāng)何罪哉！”認(rèn)為“子弄父兵”是小過錯(cuò)，太子過失殺人，不應(yīng)該重加罪名。“子弄父兵”是小罪在當(dāng)時(shí)是一種普遍的認(rèn)識(shí)，如鄭茂在給漢武帝的上書中說“子盜父兵以救難自免耳，臣竊以為無(wú)邪心”（《漢書·戾太子據(jù)傳》），認(rèn)為太子“子盜父兵”只是自救，《漢書·匈奴列傳》中則直言“此子弄父兵，罪當(dāng)笞，小過耳”，把“子弄父兵”當(dāng)作只是笞刑教訓(xùn)即可的小過錯(cuò)。

　　田千秋引用“蚩尤畔父，黃帝涉江”典故的目的，是說明“子弄父兵”是小罪，適合用倫理規(guī)則加以責(zé)罰，為漢武帝寬赦太子提供理論支持。從文獻(xiàn)和清華簡(jiǎn)中“執(zhí)蚩尤殺之于中冀”“遂殺蚩尤”“既殺蚩尤”等記載看，黃帝對(duì)蚩尤的處罰遠(yuǎn)超笞刑，更是違背了父子之間的溫情，所以，此處“黃帝涉江”是用為反證，即用黃帝對(duì)蚩尤嚴(yán)厲的懲罰作為反面例子，說明父子之情不適用嚴(yán)刑峻法。在此基礎(chǔ)上，再來看“子弄父兵，罪當(dāng)笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江”，其意思應(yīng)該是：兒子輕用父親的武裝，刑罰不過是笞刑，父子之間的這種矛盾，自古就有，像蚩尤與父親有沖突黃帝就過江懲罰那樣的事情，是不可效法的。所以“蚩尤畔父，黃帝涉江”的焦點(diǎn)是“黃帝涉江”，以此表明后果的嚴(yán)重性。

　　至于“蚩尤畔父”中的父是誰(shuí)，由于《史記·建元以來侯者年表》中“蚩尤畔父，黃帝涉江”是司馬遷從田千秋上書中摘抄來的，原文已佚，無(wú)法通過下文得知。但司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”，說明司馬遷是以“禽殺蚩尤”為基礎(chǔ)理解“蚩尤畔父”的，這應(yīng)該是漢初學(xué)者的通識(shí)。因此，此處黃帝不是以父的身份征伐子，而是為父征伐不孝子。在《史記·五帝本紀(jì)》中恰恰有上古時(shí)期由公共權(quán)力出面懲處某族“不才子”的例子，“昔帝鴻氏有不才子……天下謂之渾沌。少暤氏有不才子……天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛印煜轮^之梼杌……縉云氏有不才子……天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓于四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅”，所以“蚩尤畔父，黃帝涉江”所表述的事情，應(yīng)該是蚩尤有違父行，所以黃帝代表公共權(quán)力對(duì)其進(jìn)行懲罰。把這件事放到其具體歷史環(huán)境中去，即是蚩尤的父輩溫和而遵帝命，蚩尤越過父親而率族以武力抗命，黃帝以懲罰“不才子”為名而殺掉了蚩尤。

　　“黃帝涉江”是很嚴(yán)厲的懲罰，而且是用公共權(quán)力平息父子矛盾，這與漢武帝時(shí)期開始尊崇儒術(shù)宣揚(yáng)父慈子孝的風(fēng)氣顯然不合，更重要的是田千秋看出漢武帝有后悔對(duì)太子處罰太重的心意，故用“黃帝涉江”來規(guī)勸漢武帝。

　　因此，清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》“黃帝有子曰蚩尤”中的“子”，不能理解為兒子的子，而是應(yīng)該是一種社會(huì)性關(guān)系稱謂。在古人的歷史觀念中，黃帝、蚩尤之時(shí)，恰逢神農(nóng)氏衰，原有社會(huì)秩序瓦解，黃帝、炎帝、蚩尤等部族進(jìn)行了重新整合，互相之間的關(guān)系時(shí)敵時(shí)友，最終融合到一起，“黃帝有子曰蚩尤”表達(dá)的是其中一段時(shí)間內(nèi)的雙方關(guān)系。文獻(xiàn)理解要放到總體的歷史觀念和大的歷史背景中去，以避免單純的字句巧合導(dǎo)致的誤解。