(東西問(wèn))東西方文明和科技發(fā)展如何影響科幻作品價(jià)值觀？

　　中新社北京5月25日電 題：東西方文明和科技發(fā)展如何影響科幻作品價(jià)值觀？

　　作者 江曉原 上海交通大學(xué)講席教授、科學(xué)史與科學(xué)文化研究院首任院長(zhǎng)

　　隨著近年中國(guó)本土科幻創(chuàng)作日漸繁榮，本土作品正越來(lái)越多地呈現(xiàn)出中國(guó)文化自身的價(jià)值觀。從歷史角度看，文明和科技發(fā)展確實(shí)對(duì)東西方科幻創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的不同影響。

　　科幻作品的早期淵源

　　現(xiàn)代意義上的科幻作品，通常都認(rèn)為最初的源頭在西方。溯源則有近有遠(yuǎn)，較近的如1818年瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》，稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的如17世紀(jì)初開(kāi)普勒的《月亮之夢(mèng)》，更遠(yuǎn)的甚至追溯到古代希臘羅馬的作品，認(rèn)為其中已有科幻的萌芽，比如普魯塔克的《論月球表面》(約公元80年)、盧奇安的《一個(gè)真實(shí)的故事》(約公元170年)，里面已經(jīng)開(kāi)始討論月亮上的生靈。

　　當(dāng)研究者進(jìn)行這類(lèi)追溯時(shí)，他們不約而同地將科幻作品擴(kuò)展或泛化為“幻想作品”，這種拓展的定義，對(duì)進(jìn)一步理解問(wèn)題倒也不無(wú)正面的啟發(fā)意義。在拓展的定義下，就可以考慮古代中國(guó)的一些作品了，例如《西游記》《封神演義》《鏡花緣》等，甚至更早的如《列子》中的某些篇章，都無(wú)疑屬于幻想作品。從內(nèi)容來(lái)看，盧奇安《一個(gè)真實(shí)的故事》之類(lèi)的作品，和《鏡花緣》頗有相通之處，都有探險(xiǎn)旅行異國(guó)風(fēng)情的各種想象。

　　對(duì)于古代世界各民族的幻想作品，也許比較容易找到某種共同的思想背景，比如面對(duì)一輪明月所產(chǎn)生的遐想，普魯塔克的想象，和中國(guó)古人關(guān)于嫦娥桂樹(shù)廣寒宮的想象，不難找到相通之處。但是，隨著文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命等一系列具有全球影響的變化，中西方幻想作品的局面出現(xiàn)了明顯的分化。

　　扮演科學(xué)號(hào)手的科幻作品

　　當(dāng)近代科學(xué)登上歷史舞臺(tái)時(shí)，它的古老源頭希臘科學(xué)的形象早已遠(yuǎn)去。近代科學(xué)以近似“魔法”的形象出現(xiàn)在人們的想象之中，《月亮之夢(mèng)》和《弗蘭肯斯坦》中呈現(xiàn)的科學(xué)形象都是如此。

　　再往后，隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，科學(xué)的“魔法”形象逐步升華，它的一個(gè)又一個(gè)勝利使人們對(duì)它產(chǎn)生了新的宗教式信念，許多人相信科學(xué)可以解決一切問(wèn)題。這是一個(gè)科學(xué)高歌猛進(jìn)的時(shí)代，相應(yīng)產(chǎn)生了儒勒·凡爾納這樣的科學(xué)號(hào)手，他的大量作品，長(zhǎng)期在西方世界乃至后來(lái)的社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家廣受歡迎，成為青少年科學(xué)教育的流行讀物。

　　約略與此同時(shí)，現(xiàn)代形態(tài)的科幻作品開(kāi)始被譯介進(jìn)入晚清的中國(guó)，引發(fā)了一陣中國(guó)作者模仿創(chuàng)作的熱潮。這些中國(guó)作品同樣以對(duì)科學(xué)的贊美、憧憬、呼喚為主，但往往將想象中未來(lái)那個(gè)科學(xué)昌明繁榮富強(qiáng)的國(guó)家想象為中國(guó)。

　　不過(guò)這陣創(chuàng)作熱潮未能持續(xù)多久，中國(guó)已在列強(qiáng)侵略下落入深淵。辛亥革命之后，中國(guó)仍未擺脫積貧積弱的苦難狀態(tài)。緊接著則是抗日救國(guó)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的連天烽火。這段時(shí)期，中國(guó)的科幻幾乎進(jìn)入了完全的沉寂。

　　當(dāng)代科幻的國(guó)際潮流

　　大致以1900年前后為界，緊接著凡爾納的是H. G.威爾斯的時(shí)代，西方科幻的主流開(kāi)始駛?cè)肓硪粭l軌道。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，整個(gè)西方世界的科幻創(chuàng)作者們，包括小說(shuō)作家、漫畫(huà)家和電影編劇導(dǎo)演們，幾乎不約而同地在一個(gè)共同綱領(lǐng)下進(jìn)行著他們的科幻創(chuàng)作。這個(gè)綱領(lǐng)有時(shí)被稱(chēng)為“反科學(xué)主義綱領(lǐng)”。這個(gè)綱領(lǐng)是如此強(qiáng)大，以至于贊成該綱領(lǐng)的人固然自覺(jué)在該綱領(lǐng)下創(chuàng)作，而即使不贊成或尚未深入思考過(guò)該綱領(lǐng)的人，也會(huì)不自覺(jué)地被裹挾著在該綱領(lǐng)下創(chuàng)作。

　　對(duì)于該綱領(lǐng)最有力的明證之一，是下面這個(gè)事實(shí)：120多年來(lái)，幾乎所有西方主流科幻作品中的未來(lái)世界，都是黑暗和荒誕的。在該綱領(lǐng)之下，西方科幻作品以反思科學(xué)技術(shù)為己任，普遍在作品中展示科學(xué)技術(shù)過(guò)度發(fā)展的后果，警示科學(xué)狂人濫用科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的傷害，警告資本借助科學(xué)技術(shù)瘋狂逐利最終將極度危害地球環(huán)境和公眾的安全。

　　從當(dāng)代科幻的整體來(lái)看，上述綱領(lǐng)經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作實(shí)踐，已被證明至今仍是一個(gè)富有活力的綱領(lǐng)。與此對(duì)應(yīng)，堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)終將解決人類(lèi)社會(huì)一切問(wèn)題的科學(xué)主義綱領(lǐng)，雖曾催生過(guò)凡爾納的創(chuàng)作盛況，但如今已成式微的陳舊綱領(lǐng)。

　　還有一個(gè)也許只能視為“支流”的方面，似乎應(yīng)該在這里提到，即20世紀(jì)前期和中期在美國(guó)出現(xiàn)的“科幻黃金時(shí)代”，那時(shí)美國(guó)有一些非常暢銷(xiāo)的通俗雜志，以“驚奇”為號(hào)召，刊登了大量星際歷險(xiǎn)、超自然恐怖等類(lèi)型的小說(shuō)，也可以歸入科幻小說(shuō)范疇。一些科幻史上的大師級(jí)人物，也不拒絕在這些雜志上寫(xiě)稿。不過(guò)因?yàn)椤巴ㄋ仔≌f(shuō)”始終得不到文學(xué)殿堂的青睞，這些作品通常無(wú)法躋身“主流”行列。

　　對(duì)科學(xué)的反思是科幻最珍貴的價(jià)值

　　漫長(zhǎng)的沉寂期過(guò)后，凡爾納類(lèi)型的科幻創(chuàng)作重新在新中國(guó)復(fù)蘇，這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代。但改革開(kāi)放之后，中國(guó)科幻迅速與國(guó)際接軌，今天中國(guó)的科幻作家們?cè)谡w上已經(jīng)毫不猶豫地匯入了國(guó)際潮流之中。

　　進(jìn)入21世紀(jì)之后，劉慈欣成為中國(guó)科幻無(wú)可置疑的標(biāo)桿。如果以國(guó)際科幻反思科學(xué)的潮流作為背景，那么從劉慈欣自己也不諱言的科學(xué)主義觀念來(lái)說(shuō)，他在思想上就是一個(gè)反潮流者；然而他《三體》中的黑暗未來(lái)卻又和國(guó)際潮流殊途同歸。之所以會(huì)出現(xiàn)這種相當(dāng)奇特的現(xiàn)象，是因?yàn)閯⒋刃涝谒墓适轮袑?duì)人性“嚴(yán)刑逼供”，將人性的黑暗暴露無(wú)遺。在科幻作品的故事中拷問(wèn)人性，恰恰是科幻最重要的價(jià)值——思想性和對(duì)科學(xué)的反思——的極為重要的表現(xiàn)形式。

　　其實(shí)各種類(lèi)型小說(shuō)或電影作品都可以拷問(wèn)人性，科幻作品在這方面的特殊性在于，只有科幻作品，才能夠反映科學(xué)技術(shù)對(duì)人性的影響，以及科學(xué)技術(shù)對(duì)人性形成的考驗(yàn)。其他類(lèi)型作品當(dāng)然可以反映來(lái)自別處對(duì)人性的考驗(yàn)，比如金錢(qián)、愛(ài)情、野心……對(duì)人性的考驗(yàn)，但這些都不是來(lái)自科學(xué)技術(shù)的考驗(yàn)，而一旦作品故事中出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)對(duì)人性的考驗(yàn)，那這部作品當(dāng)然就成為一部科幻作品了。這就是為什么可以，且實(shí)際上必須，在科幻中反思科學(xué)的原因。

　　國(guó)內(nèi)還有一個(gè)相當(dāng)流行的看法，是將科幻視為科普的一部分。在科普中反思科學(xué)，從理論上說(shuō)當(dāng)然也無(wú)不可，但是在中國(guó)的實(shí)際國(guó)情中，卻是非常罕見(jiàn)的事情。

　　如果說(shuō)科幻的初級(jí)境界是對(duì)科學(xué)的憧憬和科學(xué)知識(shí)的普及，那么科幻的最高境界就是哲學(xué)，是對(duì)科學(xué)技術(shù)無(wú)限發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行深入思考?？苹米髌纺軌驑?gòu)成虛擬語(yǔ)境，由此引發(fā)不同尋常的新思考。因?yàn)橛性S多問(wèn)題在日常生活情境中是不會(huì)被思考或無(wú)法展開(kāi)思考的，而幻想作品能夠以假想的故事框架，提供虛擬的思考空間。這方面小說(shuō)往往能做得比電影更好，例如劉慈欣對(duì)人性的“嚴(yán)刑逼供”就是這樣的例子。

　　這還只是問(wèn)題的一個(gè)方面?？苹米髌吩诹硪环矫娴呢暙I(xiàn)更為獨(dú)特，也是其他各種作品通常無(wú)法提供的。這就是對(duì)技術(shù)濫用的深切擔(dān)憂，這至少可以理解為對(duì)科學(xué)技術(shù)的一種人文關(guān)懷。從這個(gè)意義上說(shuō)，科幻作品無(wú)疑是當(dāng)代科學(xué)文化傳播中一個(gè)非常重要的組成部分?，F(xiàn)在看來(lái)，至少在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，事實(shí)上只有科幻能夠承擔(dān)這方面的社會(huì)責(zé)任。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　江曉原，上海交通大學(xué)講席教授，科學(xué)史與科學(xué)文化研究院首任院長(zhǎng)。1982年畢業(yè)于南京大學(xué)天體物理專(zhuān)業(yè)，1988年畢業(yè)于中國(guó)科學(xué)院，中國(guó)第一個(gè)天文學(xué)史專(zhuān)業(yè)博士。1994年中國(guó)科學(xué)院破格晉升教授。1999年在上海交通大學(xué)創(chuàng)建中國(guó)第一個(gè)科學(xué)史系。已在國(guó)內(nèi)外出版著作百余種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文兩百多篇，并長(zhǎng)期在京滬報(bào)刊開(kāi)設(shè)個(gè)人專(zhuān)欄，發(fā)表了大量書(shū)評(píng)、影評(píng)及文化評(píng)論，學(xué)術(shù)思想在國(guó)內(nèi)外引起廣泛反響。