作者：王悅（四川師范大學文學院博士生、西南民族大學中國環(huán)喜馬拉雅文化藝術研究中心研究員）

　　漢學（Sinology）又稱“國際漢學”“海外漢學”“域外漢學”“世界漢學”，是國外學者對中國各方面各領域開展研究的綜合性學科。從狹義上來說，漢學主要關注以漢民族、漢語言為主的中國傳統(tǒng)學術，聚焦經(jīng)學、史學、文章名物訓詁，包含音韻、小學、天文、地理、版本、目錄、?？钡葘W問，某種程度上可以看作“漢文化學”“漢語言學”；從廣義上而言，漢學包括涉及中國的一切研究，在傳統(tǒng)的文字、文本研究之外，囊括政治、經(jīng)濟、社會、科技、文化、周邊關系等領域，又多稱為“中國學”。

　　漢學一般被看作中外友好交往的重要紐帶，漢學在發(fā)展歷程中出現(xiàn)的歐洲漢學、美國漢學、周邊國家漢學等板塊，都為中國的對外交往作出過重要貢獻?？陀^來說，在周邊國家漢學發(fā)展進程中，東亞漢學方興未艾，其他區(qū)域的漢學發(fā)展略顯滯后。作為“一帶一路”重要樞紐的環(huán)喜馬拉雅區(qū)域，在歷史上承載了中國與域外周邊國家的文化交流作用，形成過較為一致的敘事方式和話語體系，理應成為國際漢學的重要組成部分。因此，重新審視環(huán)喜馬拉雅區(qū)域的漢學發(fā)展，對于加強地區(qū)文化交流有著不言而喻的作用。

　　環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的印度、尼泊爾、不丹、孟加拉國、斯里蘭卡、巴基斯坦等國并不屬于傳統(tǒng)意義上的“漢文化圈”，亦未能像日本、韓國一樣擁有大量涉及中國的文獻資料，但受地緣因素的影響，環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的漢學也呈現(xiàn)出特有的文化色彩。

　　出生于1919年的薩特亞·莫漢·喬西是尼泊爾早期漢學家，他編著的《拉力特普爾的傳說與相關故事》記錄了尼泊爾藝術之城帕坦的大量傳說，其中不乏環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的民間故事，對構建區(qū)域文化交流有著重要價值。近年來喬西依然活躍在文化交流領域，在2016年聯(lián)合國教科文組織“非物質文化遺產(chǎn)保護計劃制定培訓班”、2018年首屆“一帶一路”中尼文化節(jié)、2019年央視86版《西游記》（尼泊爾語配音版）第三次重播啟動儀式中大力弘揚漢學，推動中尼文化互動。戈皮·拉曼·烏帕達亞亞曾做過魯迅《故事新編》的翻譯工作，借此介紹中國神話，坎大哈·庫馬爾曾在尼泊爾創(chuàng)辦漢學期刊以介紹中國文化，尚塔達斯·馬南達爾曾翻譯出版過魯迅的《狂人日記》《阿Q正傳》并獲得德夫科塔-魯迅學會獎。這些學者都為漢學在環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的發(fā)展作出了重要貢獻。

　　巴基斯坦、不丹、孟加拉國、斯里蘭卡的漢學發(fā)展較晚。巴基斯坦?jié)h學家澤米爾·阿萬在漢學研究上曾提出“研究中國應杜絕‘二手資料’”的主張，具有漢學研究重要的方法論意義。不丹、孟加拉國、斯里蘭卡等國近年來的“漢語熱”也助推著漢學在當?shù)氐难杆侔l(fā)展。

　　和環(huán)喜馬拉雅地區(qū)其他國家相比，印度的漢學成就更為繁榮。1918年，印度加爾各答大學開設“東方學”學科，印度漢學至此發(fā)端。在20世紀20年代，泰戈爾在圣地尼克坦創(chuàng)辦印度國際大學并設立漢學研究部，印度南方浦那也成立了關于漢學的研究中心。一時間被稱為“漢學三博士”的師覺月、戈克雷、巴帕特等學者活躍在印度的漢學領域，他們基于歷史上地緣文化的相互影響，在對漢語（或藏語）與梵語佛典的比較研究中搭建起中印文化交流的橋梁。20世紀30年代開始，中印相繼成立中印學會，印度的漢學研究為兩國間的互動注入了大量活力，譚中、白春暉、蘇季子等漢學家相繼活躍在中印文明交流的舞臺?！爸杏〈笸保–hindia）的說法也出現(xiàn)在兩國學者的論述中，印度漢學呈現(xiàn)出重歷史交融、重現(xiàn)實互動、重互信關系的研究特色。1962年中印邊境沖突后，印度的漢學并未停滯，一些關注中國外交政策的軍政官員、媒體記者以及律師進入漢學領域，印度漢學的地緣特征、戰(zhàn)略特征、現(xiàn)實特征開始凸顯，但隨著1988年前印度總理拉吉夫·甘地訪華，大量聚焦中國文學、社會、宗教的研究成果重新回到印度漢學研究的視野。漢學家墨普德就曾翻譯過毛澤東、魯迅、艾青等詩人的作品，并在2019年參加成都國際詩歌周主題訪談，圍繞“一個需要消除壁壘的世界：用詩歌構建人類命運共同體”的主題做了精彩的發(fā)言。

　　環(huán)喜馬拉雅地區(qū)漢學正成為區(qū)域內(nèi)友好交流的生動注腳。但與日本和韓國“用漢語研究漢學”的學術范式相比，該區(qū)域內(nèi)的漢學大都還停留在介紹、翻譯的階段；與歐美“漢學家研究漢學”的學術范式相比，該區(qū)域內(nèi)當下的研究者大都為官員、記者；與其他地域的漢學發(fā)展史相比，該區(qū)域的學術活動多聚焦“當下”“現(xiàn)實”，這些無疑在一定程度上延緩了漢學作為文明橋梁的價值意義。特別是近年來印度的漢學，地緣性、戰(zhàn)略性、現(xiàn)實性特征越發(fā)明顯，并顯露出文化間的話語裂隙，漢學的文化交流意義在某種程度上受到遮蔽，根本因素在于傳統(tǒng)漢學在當?shù)氐氖дZ。

　　漢學首先應當是語言學。語言作為承載文明的重要載體，在文化交往中意義重大。環(huán)喜馬拉雅地區(qū)多民族的語言文字本就具有天然的共通性，極易形成較為一致的敘事方式。因此，回到以語言研究為基礎的漢學，鞏固以文學為主的研究領域，恢復研究中的學者本位，加大文化交往力度和互鑒互學的頻率，完善具有正向交流意義的話語體系，形成多元一體的文化領域對話樣態(tài)，有助于賡續(xù)漢學傳統(tǒng)，加快學科的發(fā)展速度。當前，中國正不斷推動與環(huán)喜馬拉雅區(qū)域各國在語言學習方面的合作，這對于推動環(huán)喜馬拉雅區(qū)域的文化互動有著重要的意義。

　　漢學在世界上的發(fā)展有著漫長的歷史，在這段精彩的歷史中，我們的文化不斷被認識，我們與世界也越來越近。作為漢學不可忽視的一支力量，環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的漢學正隨著“一帶一路”倡議的推進不斷顯示出獨特的生命力。