作者：王杰（浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院教授）

　　學(xué)人小傳

　　張玉能（1943—2022），武漢人。美學(xué)家。1967年本科畢業(yè)于華中師范學(xué)院（今華中師范大學(xué)）中文系，1981年碩士畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，此后執(zhí)教于華中師范大學(xué)。曾任華中師范大學(xué)美術(shù)系主任，華中師范大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)。著有《美學(xué)要義》《新實(shí)踐美學(xué)論》《審美王國(guó)探秘——席勒美學(xué)思想論稿》《席勒的審美人類(lèi)學(xué)》《西方文論思潮》《西方美學(xué)思潮》《深層審美心理學(xué)》等，譯有《德國(guó)古典美學(xué)》《秀美與尊嚴(yán)——席勒藝術(shù)美學(xué)文集》《席勒散文選》《席勒美學(xué)文集》等。

　　我與張玉能先生相識(shí)在20多年前。大約是1997年，教育部組織編寫(xiě)一套供“專(zhuān)升本”學(xué)生使用的中文學(xué)科各門(mén)課程教材，我申請(qǐng)了其中的《美學(xué)》并得到批準(zhǔn)立項(xiàng)。當(dāng)時(shí)，根據(jù)教育部師范司的建議，我邀請(qǐng)同樣參與了該項(xiàng)目申報(bào)的若干師范院校的資深學(xué)者參加編寫(xiě)工作，但很多人都推脫了，轉(zhuǎn)而推薦與我年紀(jì)大體相當(dāng)?shù)闹星嗄陮W(xué)者參與此項(xiàng)工作，只有華中師范大學(xué)中文系的張玉能教授親自加入編寫(xiě)組，擔(dān)任副主編，認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成了大量編寫(xiě)、統(tǒng)稿工作。該教材2000年出版，2008年出版第2版，一直使用至今。張玉能比我年長(zhǎng)十幾歲，那時(shí)已是成就斐然的著名學(xué)者，卻能如此積極主動(dòng)地配合我主持的教材編寫(xiě)工作，讓我不由得產(chǎn)生了深深的敬意。

　　張玉能是著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)先生招收的第一屆碩士研究生。他的碩士論文《審美王國(guó)探秘——席勒美學(xué)思想論》是中國(guó)美學(xué)史上第一篇研究席勒美學(xué)思想的碩士論文。1981年碩士研究生畢業(yè)后，張玉能被分配至華中師范大學(xué)中文系工作，逐漸成長(zhǎng)為新一代西方文論和西方美學(xué)研究的大家。他也一直是中國(guó)席勒研究最重要的學(xué)者。

　　張玉能普通人家出身，表達(dá)普通人的審美觀，在充滿著“精神貴族”氣氛的美學(xué)界是難能可貴的，我喜歡稱(chēng)他為“布衣美學(xué)家”——有一種日常生活中的崇高氣質(zhì)。

　　3月17日張玉能因病辭世后，我就想寫(xiě)篇文章，既為了紀(jì)念張玉能，也為了描繪那一代在20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”浪潮中走出來(lái)的美學(xué)研究者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和精神品格。我認(rèn)為這是一件有價(jià)值和意義的事。

　　探秘席勒的審美王國(guó)

　　在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展過(guò)程中，宗白華翻譯了康德的《判斷力批判》，朱光潛翻譯了黑格爾的《美學(xué)講演錄》、萊辛的《拉奧孔》、柏拉圖的《柏拉圖文藝對(duì)話集》，這些翻譯工作在一定程度上深刻影響了中國(guó)美學(xué)的思維范式和理論走向。新中國(guó)成立以來(lái)，學(xué)界曾經(jīng)發(fā)生過(guò)三次規(guī)模廣泛的“美學(xué)大討論”，其中都能看到康德美學(xué)、黑格爾美學(xué)的廣泛影響。

　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著大眾文化的興起，席勒的美學(xué)思想具有了越來(lái)越重要的地位和影響力。從法國(guó)學(xué)者雅克·朗西埃的“審美革命”理論，到后現(xiàn)代主義關(guān)于“崇高”的美學(xué)研究，再到審美人類(lèi)學(xué)、審美人道主義等理論研究，無(wú)不受到席勒的影響。值得注意的是，中國(guó)美學(xué)界對(duì)席勒美學(xué)理念的認(rèn)識(shí)和了解，離不開(kāi)張玉能所做的大量理論工作，包括他對(duì)席勒著作的翻譯和對(duì)席勒美學(xué)思想的研究闡發(fā)。

　　1859年4月19日，馬克思在致斐迪南·拉薩爾的信中寫(xiě)道：“……你的最大缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界的許多人把這封信中所說(shuō)的“席勒式地”與席勒本人的創(chuàng)作以及他的美學(xué)思想混淆起來(lái)，作出一些簡(jiǎn)單的判斷，然而這些判斷是缺乏理論支撐的，導(dǎo)致對(duì)席勒美學(xué)思想的地位和價(jià)值的消極評(píng)價(jià)。在這樣的背景下選擇研究席勒，應(yīng)該說(shuō)是有一定學(xué)術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的。但張玉能沒(méi)有因?yàn)槌梢?jiàn)的存在而放棄研究，更沒(méi)有因?yàn)槌梢?jiàn)的影響而人云亦云，而是在全面、深刻研究席勒美學(xué)主要觀點(diǎn)和范疇的基礎(chǔ)上，提出自己的觀點(diǎn)：“無(wú)論是在舞臺(tái)上、詩(shī)壇上，還是在美學(xué)中，席勒都是一個(gè)偉大的資產(chǎn)階級(jí)人道主義者。他不僅以他的優(yōu)秀劇作和杰出詩(shī)篇，而且以他的美學(xué)著作，為實(shí)現(xiàn)人道主義崇高理想而戰(zhàn)斗探索。他的美學(xué)思想使他在西方美學(xué)史上，特別是德國(guó)古典美學(xué)發(fā)展中占有獨(dú)特而重要的地位。他的人道主義美學(xué)體系，最充分地表現(xiàn)在他的美學(xué)著作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中。這個(gè)美學(xué)體系，不僅在德國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展中具有承前啟后的作用，而且對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)發(fā)展具有重要影響，同時(shí)，對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的美學(xué)思想的形成也有不可漠視的啟迪。”（《審美王國(guó)探秘》，長(zhǎng)江文藝出版社1993年版）這個(gè)結(jié)論，既是張玉能在充分研究席勒著作基礎(chǔ)上得出的客觀結(jié)論，更是他呼喚以人文主義思想重構(gòu)當(dāng)代中華民族精神的重要努力。張玉能以席勒的德文著作為基礎(chǔ)，參照俄文版譯本，獨(dú)自編譯完成了40余萬(wàn)字的《席勒美學(xué)論文選》和《席勒散文選》。在掌握了第一手研究資料的基礎(chǔ)上，完成了中國(guó)美學(xué)界第一部席勒美學(xué)研究著作《審美王國(guó)探秘》。

　　世紀(jì)之交，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了很大變化，與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展不相協(xié)調(diào)的不良心態(tài)、重物質(zhì)輕倫理等問(wèn)題成為不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象，作為一種理論回應(yīng)，張玉能撰寫(xiě)了《席勒的審美人類(lèi)學(xué)思想》（廣西師范大學(xué)出版社2005年版），從審美人類(lèi)學(xué)的角度進(jìn)一步研究了席勒的美學(xué)思想，探討了美學(xué)和人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)、人類(lèi)學(xué)結(jié)構(gòu)以及人類(lèi)學(xué)功能等問(wèn)題，并聯(lián)系實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行闡述，揭示了席勒美學(xué)的理論內(nèi)涵及其當(dāng)代意義。這部書(shū)通過(guò)對(duì)席勒美學(xué)的深入研究推動(dòng)了審美人類(lèi)學(xué)這一新興學(xué)科建構(gòu)。在我看來(lái)，張玉能其實(shí)是希望通過(guò)席勒美學(xué)所蘊(yùn)含的審美人類(lèi)學(xué)思想回答這樣幾個(gè)問(wèn)題：審美教育的意義何在？審美教育的依據(jù)何在？審美教育的標(biāo)準(zhǔn)是什么？審美教育的方法或途徑是什么？張玉能指出，席勒早在啟蒙主義時(shí)期就深刻認(rèn)識(shí)到工業(yè)化社會(huì)人的異化狀態(tài)，提出了以下思想：1.“美”既不是單純的生命現(xiàn)象，也不是單純的形式，而是生活的形式，是真正的人、審美的人的生活形式；2.人只有在游戲中感受到“美”才能自由游戲；人只有在“人類(lèi)”這個(gè)詞的充分意義得到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候才能自由游戲，而只有當(dāng)他“游戲”時(shí)，他才是一個(gè)完整的人。張玉能在書(shū)中所闡發(fā)的席勒的審美人類(lèi)學(xué)的美育思想對(duì)我們開(kāi)展當(dāng)代美育工作提供了有意義的理論支持和方法論上的指導(dǎo)。

　　如果說(shuō)，《審美王國(guó)探秘》是張玉能對(duì)席勒人道主義思想的贊美，是一種學(xué)理上的研究，那么，他的《席勒的審美人類(lèi)學(xué)思想》則是對(duì)席勒人道主義思想和審美人類(lèi)學(xué)理論現(xiàn)實(shí)意義的深度開(kāi)拓，是一種把理論在實(shí)踐中落實(shí)的重要工作。這是一個(gè)質(zhì)的飛躍，這種飛躍，體現(xiàn)了一個(gè)美學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的深切關(guān)注，這是一種深切的人文關(guān)懷精神。

　　50余萬(wàn)字的《席勒美學(xué)引論》（天津教育出版社2015年版）是張玉能研究席勒美學(xué)思想的集大成之作。該書(shū)以席勒美學(xué)著作德文原著的中譯本為依據(jù)，全面、系統(tǒng)、精深地研究了席勒的人道主義美學(xué)思想體系，論述了席勒以人性為核心，以美、崇高、喜劇、悲劇及其藝術(shù)作為審美教育的手段和途徑，恢復(fù)人性完整性的獨(dú)特美學(xué)思想體系，剖析了席勒主要美學(xué)著作的內(nèi)容和表述的特殊意義及價(jià)值。他還揭示了席勒對(duì)于西方美學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)：席勒是西方悲劇沖突論的奠基人，是西方關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大文學(xué)主潮論的創(chuàng)立者，是西方崇高與悲劇關(guān)系論的初創(chuàng)者，是西方審美人類(lèi)學(xué)研究的開(kāi)拓者，是西方完整美的范疇體系的提出者，是西方詩(shī)歌美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立者等。通過(guò)對(duì)席勒在美學(xué)上貢獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，張玉能完成了對(duì)席勒美學(xué)思想重要性和貢獻(xiàn)的理論論證。

　　在論辯中發(fā)展實(shí)踐美學(xué)

　　在經(jīng)歷了80年代的“美學(xué)熱”之后，20世紀(jì)的最后十年，中國(guó)美學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。在“拿來(lái)”各種西方美學(xué)理論的熱浪逐漸退潮之后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活提出的新的美學(xué)問(wèn)題，在學(xué)理上深化和發(fā)展各種美學(xué)理論成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的主要特征。作為一個(gè)從80年代“美學(xué)熱”中成長(zhǎng)起來(lái)的研究西方美學(xué)和席勒美學(xué)的優(yōu)秀學(xué)者，張玉能將研究的重點(diǎn)逐漸從西方美學(xué)轉(zhuǎn)向新實(shí)踐美學(xué)相關(guān)問(wèn)題。從1994年至2008年，張玉能發(fā)表了40余篇關(guān)于實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)的研究論文，并于2001年主持了一個(gè)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目課題“馬克思主義實(shí)踐美學(xué)范疇體系”，2007年由人民出版社出版了專(zhuān)著《新實(shí)踐美學(xué)論》。在這一系列論文和著作中，張玉能厘清了一些關(guān)鍵問(wèn)題，為實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

　　在發(fā)展實(shí)踐美學(xué)的過(guò)程中，張玉能始終直面“后實(shí)踐美學(xué)”的種種詰難：有的學(xué)者把“實(shí)踐美學(xué)”判定為一種“知識(shí)型的美學(xué)”，認(rèn)為其未突破主客對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)以及古典美學(xué)理性主義的窠臼（這顯然沒(méi)有真正理解馬克思主義的實(shí)踐觀，簡(jiǎn)單化地把“主客體關(guān)系”混同于“主客觀關(guān)系”）；有的學(xué)者以對(duì)人類(lèi)生存方式的三種劃分（“自然”“現(xiàn)實(shí)”與“自由”）作為“超越美學(xué)”的基礎(chǔ)，由此來(lái)論證審美屬于超越于現(xiàn)實(shí)的自由生存方式（這一劃分本身過(guò)于隨意，存在著難以自圓其說(shuō)的邏輯漏洞，何況馬克思在其經(jīng)典著作中表明，“自由王國(guó)”建立在“必然王國(guó)”的基礎(chǔ)之上，而在必然王國(guó)里，“自由”體現(xiàn)為人們對(duì)必然規(guī)律的熟練、自由的掌握和運(yùn)用，而非只存在于超越性的精神領(lǐng)域）……張玉能一直認(rèn)為，實(shí)踐是人類(lèi)生存、發(fā)展的根基，是美和審美發(fā)生的基礎(chǔ)，也是研究美和審美的邏輯起點(diǎn)。沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人、沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有人的自由，也就沒(méi)有美和審美。他指出：“整個(gè)美都是以實(shí)踐的、創(chuàng)造的自由作為本原、根基的?！保ā缎聦?shí)踐美學(xué)論》）這個(gè)結(jié)論是對(duì)馬克思主義美學(xué)觀的堅(jiān)持和發(fā)展。

　　針對(duì)某些人對(duì)“實(shí)踐”的誤解或曲解，張玉能認(rèn)為，實(shí)踐本身是一個(gè)多層累、開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，它包括物質(zhì)交換層、意識(shí)作用層和價(jià)值評(píng)估層等三個(gè)層次。它們?cè)诿篮兔栏械漠a(chǎn)生過(guò)程中都具有相當(dāng)重要的作用：“實(shí)踐的物質(zhì)交換層的整體作用使得對(duì)象具有了美的外觀形式性、感性可感性和理性象征性，而這三者組成了一個(gè)形式和內(nèi)容不可分割的整體，體現(xiàn)在某一個(gè)美的對(duì)象之上，可以統(tǒng)稱(chēng)為美的外觀形象性?！薄皬膶?shí)踐的意識(shí)作用層來(lái)看，實(shí)踐具有需要沖動(dòng)系統(tǒng)、目的建構(gòu)系統(tǒng)和情感中介系統(tǒng)，它們使得美具有精神內(nèi)涵性、超越功利性和情感中介性，這些特征可以歸結(jié)為一個(gè)總體特征，可以稱(chēng)之為情感超越性，它與外觀形象性一起構(gòu)成了美的兩大層累結(jié)構(gòu)?！薄皩?shí)踐的價(jià)值評(píng)估層的合規(guī)律性評(píng)估系統(tǒng)、合目的評(píng)估系統(tǒng)、合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的評(píng)估系統(tǒng)，使得實(shí)踐生成出來(lái)的美的對(duì)象的美，具有了合規(guī)律性、合目的性、合規(guī)律與合目的統(tǒng)一性，歸結(jié)為美的自由或自由的顯現(xiàn)性。正是這種自由顯現(xiàn)性，使得審美對(duì)象成為塑造人的真正人性的有效手段，使得人在審美對(duì)象之中，在審美活動(dòng)之中，充分地感到自己的自由，超越一切功利限制的、超越一切實(shí)存范圍的、超越一切社會(huì)局限的真正個(gè)體自由?！保ā缎聦?shí)踐美學(xué)論》）張玉能對(duì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)及它們作用的分析有效地印證了蔣孔陽(yáng)先生所說(shuō)的美是一個(gè)多層累、恒新恒異的創(chuàng)造的重要觀點(diǎn)，也充分說(shuō)明了人類(lèi)實(shí)踐的豐富多樣性與美的多姿多彩性的密切聯(lián)系。

　　“實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”之間的正面遭遇戰(zhàn)，其意義誠(chéng)如旁觀者閻國(guó)忠所言：“與五六十年代那場(chǎng)討論不同，當(dāng)前美學(xué)的論爭(zhēng)雖然也涉及哲學(xué)基礎(chǔ)方面問(wèn)題，但主要是圍繞美學(xué)自身問(wèn)題展開(kāi)的，是真正的美學(xué)論爭(zhēng)，因此，這場(chǎng)論爭(zhēng)同時(shí)將標(biāo)志著中國(guó)（現(xiàn)代）美學(xué)學(xué)科的完全確立。”

　　張玉能以幾位學(xué)者關(guān)于實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，提出了“實(shí)踐—?jiǎng)?chuàng)造—?jiǎng)?chuàng)造的自由”這個(gè)富有創(chuàng)新意義的關(guān)鍵命題。這個(gè)命題在新實(shí)踐美學(xué)理論體系中的地位體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，他提出實(shí)踐是以物質(zhì)生產(chǎn)為中心，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)的感性的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)；實(shí)踐是美、審美和藝術(shù)作品真正的歷史起點(diǎn)。第二，他主張實(shí)踐過(guò)程中的自由創(chuàng)造是美和美感產(chǎn)生的原因，自由的創(chuàng)造表現(xiàn)在對(duì)象中是美，體現(xiàn)在主體上就形成美感。第三，“實(shí)踐—?jiǎng)?chuàng)造—?jiǎng)?chuàng)造的自由”是新實(shí)踐美學(xué)建構(gòu)自己獨(dú)特美學(xué)范疇體系的軸心。張玉能認(rèn)為，人類(lèi)的“實(shí)踐—?jiǎng)?chuàng)造—?jiǎng)?chuàng)造的自由”是一個(gè)歷時(shí)性的過(guò)程和一個(gè)共時(shí)性結(jié)構(gòu)，因此，它不僅有不同的自由程度和不同的自由境界，而且還有自由、反自由、不自由和準(zhǔn)自由四個(gè)維度：美是顯現(xiàn)人類(lèi)自由的形象的肯定價(jià)值；丑是顯現(xiàn)人類(lèi)反自由的形象的否定價(jià)值；崇高（剛美）是顯現(xiàn)人類(lèi)準(zhǔn)自由的形象的肯定價(jià)值；幽默和滑稽是顯現(xiàn)人類(lèi)不自由的形象的矛盾性?xún)r(jià)值，幽默是內(nèi)美外丑的不自由形象，滑稽則是內(nèi)丑外美的不自由形象。在這些美的范疇之內(nèi)還有一些亞范疇：美可分為柔美（優(yōu)美）和剛美（崇高），柔美又可分為優(yōu)美、優(yōu)雅、秀美，剛美又可分為壯美、崇高、大美；丑可分為陰丑和陽(yáng)丑，陽(yáng)丑又可分為畸形、鄙陋、卑劣，陰丑又可分為怪異、怪誕、荒誕；幽默又可分為機(jī)智、諧謔、戲仿；滑稽又可分為諷刺、譏誚、反諷。因此，一個(gè)以“實(shí)踐—?jiǎng)?chuàng)造—?jiǎng)?chuàng)造的自由”為軸心，通過(guò)審美關(guān)系體現(xiàn)在對(duì)象世界中的美的范疇體系就建立起來(lái)了，這是張玉能對(duì)實(shí)踐美學(xué)的重要貢獻(xiàn)。從學(xué)理上看，張玉能對(duì)實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展，一方面受益于席勒的審美人類(lèi)學(xué)思想，另一方面，更為關(guān)鍵的是，從學(xué)理層面闡釋和論證了馬克思主義美學(xué)通過(guò)審美和藝術(shù)而改造世界的思想。

　　　努力做一個(gè)實(shí)踐型知識(shí)分子

　　“實(shí)踐型知識(shí)分子”是英國(guó)馬克思主義文論家和文化研究領(lǐng)軍人物托尼·本尼特的一個(gè)重要觀點(diǎn)。托尼·本尼特認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)，批判性知識(shí)分子已經(jīng)不能有效地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，只有積極參與社會(huì)實(shí)踐，把知識(shí)分子的人文關(guān)懷通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)變成改造世界的行動(dòng)，知識(shí)分子的使命才能真正實(shí)現(xiàn)。

　　2013年，已是古稀之年的張玉能退休了，但他依然保持著旺盛的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。退休后，張玉能每年在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文20余篇。即使身患絕癥，他仍然老驥伏櫪，筆耕不輟，給人留下深刻印象。對(duì)于這種現(xiàn)象，作為張玉能曾經(jīng)的合作者，我有自己的理解。我認(rèn)為，作為一個(gè)平民出身的高級(jí)知識(shí)分子，張玉能對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)懷著一腔與德國(guó)古典美學(xué)大師們同樣的激情。20世紀(jì)90年代，他從奧地利訪學(xué)回國(guó)后，當(dāng)時(shí)的校領(lǐng)導(dǎo)考慮到他出國(guó)前已經(jīng)擔(dān)任過(guò)美術(shù)系主任和圖書(shū)館館長(zhǎng)的工作經(jīng)歷，建議他向校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)方向發(fā)展，還與他有過(guò)一次談話，但張玉能謝辭了領(lǐng)導(dǎo)的建議，回到文學(xué)院做普通教授，也開(kāi)始了他學(xué)術(shù)上新的征程。此后，他在席勒美學(xué)思想研究、西方美學(xué)史研究和新實(shí)踐美學(xué)的理論探索等領(lǐng)域不斷耕耘，取得了很多令人矚目的成績(jī)。

　　在張玉能的心目中，世俗性的成功和待遇雖然重要，但是，能在學(xué)術(shù)上有所貢獻(xiàn)，特別是在學(xué)術(shù)史上留下腳印，是他最為看重的。因此，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的名利、地位，張玉能十分淡泊，但內(nèi)心卻像康德、席勒、黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思一樣，有一種崇高的學(xué)術(shù)激情。因此，張玉能成為工作到生命最后一天的學(xué)者。在去世之后，他投稿的論文還在各種刊物上陸續(xù)發(fā)表。例如我們《馬克思主義美學(xué)研究》上刊發(fā)的論文《朗西埃的“3W”藝術(shù)史》就是張玉能辭世后一個(gè)月出版的。

　　如果說(shuō)在20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”中，美學(xué)家們大都以“批判性知識(shí)分子”的形象出現(xiàn)，并且在“撥亂反正”“思想解放”的美學(xué)研究中得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注和支持的話，那么，在進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著世界經(jīng)濟(jì)政治格局的改變，特別是隨著以康德式的美學(xué)概念為基本框架的“美學(xué)大廈”逐漸“瓦解”，大眾化的人民美學(xué)逐漸興起和發(fā)展，美學(xué)研究中“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”逐漸深入，形式美學(xué)向日常生活美學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)美學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變，實(shí)踐性知識(shí)分子逐漸走向了美學(xué)研究的前臺(tái)。在歐洲美學(xué)方面，馬克思、席勒、雷·威廉斯、雅克·朗西埃、阿蘭·巴迪歐、特里·伊格爾頓、齊澤克等就是這樣的知識(shí)分子。

　　作為一名真正的、純粹的當(dāng)代知識(shí)分子，作為一個(gè)著名美學(xué)家，張玉能更看重自己的學(xué)術(shù)生涯。他堅(jiān)持馬克思喜愛(ài)的格言“走自己的路”，始終以馬克思主義美學(xué)的“實(shí)踐美學(xué)”和席勒美學(xué)思想研究為主線，雖然也廣泛地涉及審美心理學(xué)、審美人類(lèi)學(xué)、西方美學(xué)思想史、后現(xiàn)代主義思潮等理論所提出的理論問(wèn)題，但是他的研究始終圍繞著馬克思和席勒的美學(xué)思想展開(kāi)，對(duì)當(dāng)代美學(xué)諸多熱點(diǎn)問(wèn)題的討論也有自己的理論主張，而不是隨波逐流，人云亦云。在消費(fèi)主義文化已經(jīng)滲透到人文學(xué)科研究和美學(xué)研究之中的當(dāng)代社會(huì)，張玉能這種特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)品格格外引人注目。

　　張玉能和他研究的席勒都是“布衣美學(xué)家”。席勒出現(xiàn)在德國(guó)啟蒙主義興起的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)時(shí)代，張玉能出現(xiàn)在中國(guó)改革開(kāi)放四十年這一中國(guó)現(xiàn)代化的重要?dú)v史階段，我們可以從他們的學(xué)術(shù)激情中，感受到來(lái)自生活的強(qiáng)大力量。在我看來(lái)，正是在這些布衣美學(xué)家的不懈努力下，卡爾·馬克思通過(guò)審美活動(dòng)改變世界的愿景，正逐漸清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。

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　　學(xué)人論學(xué)

　　隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)用于生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)間逐漸減少，到19世紀(jì)中后期8小時(shí)工作制基本上確立起來(lái)，因此，“日常生活”的概念就有所改變和轉(zhuǎn)移，基本上把8小時(shí)的工作時(shí)間劃出了“日常生活”之外，而主要用來(lái)指8小時(shí)工作之外的“吃、喝、玩、樂(lè)”之類(lèi)的平庸瑣事和休閑度假的活動(dòng)，說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，吃、喝、拉、撒、睡，衣、食、住、行，娛樂(lè)、休閑、度假等平常、平凡、平淡、平庸的生存活動(dòng)。說(shuō)得理論化一點(diǎn)就是：每個(gè)社會(huì)成員個(gè)體每天必須進(jìn)行的最基本的平平常常的生存活動(dòng)，一般不包括生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治等重大活動(dòng)；或者用匈牙利著名哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒的界定就是“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”。因此，也可以說(shuō)，“日常生活”就是馬克思主義“兩種生產(chǎn)論”中的“人的個(gè)體的生產(chǎn)”，與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對(duì)待和相聯(lián)系。那么，非常清楚，人的日常生活也在不斷地與人發(fā)生審美關(guān)系，日常生活不斷地在審美化、藝術(shù)化。法國(guó)著名哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家列菲伏爾對(duì)資本主義的全面異化，尤其是日常生活的異化進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判，并且提出了改變?nèi)粘Ｉ畹囊?，他的口?hào)是：“改造生活！”“技術(shù)為日常生活服務(wù)！”“讓生活變成一件藝術(shù)品！”“不要改變雇主，而要改變生活的被雇傭！”“把注意力放在生活的喜悅上！”也就是說(shuō)日常生活的審美化、藝術(shù)化是克服資本主義社會(huì)異化以后的社會(huì)理想。

　　從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，日常生活的審美化也是美學(xué)的本根。按照馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的根本目標(biāo)來(lái)看，就是要培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人，而在這一根本目標(biāo)上，日常生活審美化恰恰是人的全面自由發(fā)展的一個(gè)社會(huì)表征。

　　日常生活審美化，對(duì)于不同的人群和個(gè)體來(lái)說(shuō)并不是完全同一的。尤其是在資本主義社會(huì)和由資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)主義社會(huì)中，人群之間和個(gè)體之間的差異還是非常巨大的，盡管在“日常生活”的理論抽象的內(nèi)容和形式上可以說(shuō)大體是一致的和相近的，但是，在“日常生活”的現(xiàn)實(shí)具體內(nèi)容和形式上卻有著非常明顯的差異，甚至還具有相當(dāng)大的區(qū)別，也就是我們一般所謂的“高低之分”“雅俗之分”“文野之分”。因此，為了更好地、更具體地、合乎現(xiàn)實(shí)地理解和闡釋“日常生活的審美化”，我們根據(jù)世界資本主義和社會(huì)主義的具體發(fā)展現(xiàn)實(shí)，把它區(qū)分為三個(gè)向度：精英化，大眾化，市井化。

　　對(duì)于它們的具體表現(xiàn)進(jìn)行細(xì)致的描述似乎是一種篇幅巨大而又難以窮盡的事情，在此我們不必過(guò)于執(zhí)著于細(xì)節(jié)，而只是必須指明，日常生活審美化是有區(qū)別的，有層次的，有高低之分、文野之分、粗細(xì)之分的，不可一概而論，更不能簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地提“日常生活的審美化”，甚至把這種籠統(tǒng)的“日常生活審美化”當(dāng)作一種值得大書(shū)特書(shū)、高度關(guān)注的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，以至于要求美學(xué)和文藝學(xué)必須以這種籠統(tǒng)的“日常生活審美化”作為自己的主要研究對(duì)象，否則就是美學(xué)和文藝學(xué)的失誤、失語(yǔ)、失職。

　　　　——摘編自《日常生活審美化與美學(xué)的本根》，《新實(shí)踐美學(xué)的傳承與創(chuàng)新——張玉能自選集》，華中師范大學(xué)出版社2011年版