歷代對王陽明的研究偏重其思想家的一面，近幾年有不少研究者開始重視王陽明在文學藝術上的成就，發(fā)現(xiàn)了作為哲學家的王陽明的文學創(chuàng)作的獨特性。李衍柱先生新著《文藝復興時代的王陽明》就是這方面的一部代表性作品。

　　李衍柱先生是中國文藝學領域的知名學者，長期專注于中國文藝學學科的發(fā)展，在文藝學領域多有建樹。先生從文藝學理論視角把王陽明當作文學家進行整體研究，創(chuàng)造性地提出“王陽明是開啟中國文藝復興大門的思想家”（《文藝復興時代的王陽明》，第15頁。下凡引該書，只注頁碼）的命題。先生帶著時代發(fā)展之思，在書中系統(tǒng)全面地整理和研究王陽明的文學藝術成就，在與西方文明的對話中探討陽明思想的民族性與世界性特點，對王陽明研究有重要拓展之功。

　　一

　　“文藝復興”運動發(fā)生在西歐諸國，是一場涉及自然科學、社會科學和文學藝術等領域的思想文化運動?！拔乃噺团d”是指要讓古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生、復活、發(fā)揚光大，高揚人本主義的氣質(zhì)，充分肯定人的個性和價值，對世界文明史的發(fā)展有著深遠影響。《文藝復興時代的王陽明》以宏闊的世界眼光，發(fā)現(xiàn)王陽明與“文藝復興”之間的特殊關聯(lián)：時代復興為陽明思想的建立提供了歷史條件，而陽明心學體系的建立促進了中國文藝的復興，陽明思想的繼承與發(fā)展也必將促進新時代條件下中華民族的偉大復興。

　　王陽明生活在15世紀至16世紀的明朝中期。這一時期的西方正處于文藝復興的繁盛時期，哥白尼創(chuàng)立了“日心說”，哥倫布發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，麥哲倫環(huán)球航行，莎士比亞、達·芬奇等文藝巨匠出現(xiàn)。中華文明在明清時期逐漸走向保守與封閉，但明中期以降，城市商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大。此時的中國也呈現(xiàn)出文藝復興的景象，誕生了醫(yī)學論著《本草綱目》、樂學《樂律全書》、農(nóng)學《農(nóng)政全書》、科技著作《天工開物》，這些著作，在世界古代科技史上都占有重要地位。小說《西游記》、戲劇《牡丹亭》等文藝作品，亦享有世界盛譽。陽明心學與文學、農(nóng)學等文化形式處于同一社會的矛盾結(jié)構中，相互之間的交融、溝通必不可少。“文藝復興時代的王陽明”的研究主題意在考察陽明思想與中國的文藝復興之間的關系，而這是作者基于中國文化、社會發(fā)展的歷史現(xiàn)實，在宏闊的世界眼光觀照下的問題發(fā)見，極富深意。

　　如何使圣人之學“宣揚光復于世”是歷史提出的重大課題，對此，王陽明在貴州龍場悟道的過程中得出了自己的答案。不同于朱熹對儒學經(jīng)典文本改變經(jīng)文、編章加字的做法，王陽明以極大的學術勇氣斷然否定“我注六經(jīng)”的主觀臆測，反對將“親民”改為“新民”，認為“親民”是《大學》的核心范疇，是儒學政治哲學的靈魂，倡導弘揚圣人之學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使《大學》古本“再生”。在弘揚中華文明傳統(tǒng)精華的基礎上，王陽明推進儒學的復興，創(chuàng)建起影響深遠的心學體系。陽明心學發(fā)展了“為天地立心”的理論命題，把人提到天地鬼神萬物的主宰的高度，基于“天地萬物本吾一體”的宇宙觀，生發(fā)出“人人皆可成圣”“無間于圣愚，天下古今之所同”的普遍人性的認知，系統(tǒng)闡發(fā)了“人者，天地萬物之心”、良知是心之本體的觀念，突顯與肯定了人的價值和尊嚴?！爸泻弦弧笔顷柮餍膶W中最具原創(chuàng)性和獨創(chuàng)性的理論主張，王陽明提出“樂是心之本體”的觀念，反對身與心、心與理二分，肯定情和欲的存在。王陽明敢于對欽定的“朱子學”和佛、道的神學提出質(zhì)疑和批判，尊重人的個性與價值，這些判定和觀念與文藝復興的思想原則與價值追求是一致的。

　　二

　　文藝活動是王陽明生命活動不可分割的組成部分。在傳奇而又險峻的人生中，王陽明始終與文學藝術相伴，留下許多優(yōu)秀作品。王陽明的文藝活動，與其深厚的家學淵源、險惡崎嶇的政治生涯和征戰(zhàn)南北的軍旅生活息息相關，與王陽明理學家的思想學說不可分割。王陽明的文學創(chuàng)作及其觀念在龍山悟道前后有很大不同，龍山悟道之后又經(jīng)歷了三次變化，最終融入以良知、致良知、知行合一為核心的心學體系中。已有研究比較重視王陽明龍山悟道之后詩文體貌的變化，關注王陽明文學觀念與其心學、良知說之間的關聯(lián)?！段乃噺团d時代的王陽明》一書通過嚴謹詳實的資料考證，精要而又全面地反映了王陽明一生豐富的文藝實踐活動，呈現(xiàn)出王陽明在思想家、哲學家之外文學家的風采與成就。

　　從孩提時代起王陽明就表現(xiàn)出對文學藝術的熱愛，創(chuàng)作了詩、賦、散文、散曲和論、記、銘、贊等大量作品。該書輯錄和選入王陽明的詩歌作品有七百余首，四言、五言、律詩、絕句等形式多種多樣，抒情詩、哲理詩、山水詩等風格獨特。王陽明的辭賦閎肆雋偉，意蘊深厚，李衍柱先生認為王陽明可謂“屈原之后最杰出的賦作家之一”（第9頁）。

　　作為山東的學者，作者還特別關注王陽明在山東的文藝創(chuàng)作。王陽明1504年主考山東鄉(xiāng)試期間，曾游覽趵突泉、靈巖寺，拜謁孔廟、周公廟，登泰山，留有詩詠、碑刻和題壁。許多研究沒有提及王陽明在趵突泉的活動軌跡，李衍柱先生參考束景南先生《王陽明年譜長編》，并作實地踏訪，對王陽明題詠趵突泉的詩作特予強調(diào)。該詩大意是：趵突泉平地特起，源頭活水不知何處而來，或許泉水下面是海龜?shù)目哐?，一直連到海上仙山蓬壺吧？觀之讓人又喜又愁，喜的是泉水的神奇迷幻，愁的是地脈也有枯竭的時候……此詩想象豐富，情感隨心流轉(zhuǎn)，不能說沒有體現(xiàn)王陽明“人者，天地萬物之心”的哲思。

　　王陽明對藝術創(chuàng)作、審美、批評有著獨特的見解。該書選錄了王陽明有關藝術家的立志、立誠、自得的告誡與論說，對“詩言志”“感發(fā)起興”“明鏡感應”與“寫真?zhèn)魃瘛钡年U釋，關于中國書法、國畫、聲律、歌唱的理論，以及詩文審美的主張和鑒賞批評的標準、方法等。這些論說雜糅著王陽明的創(chuàng)作理念、批評標準與陽明心學體系所蘊含的宇宙觀、美學觀，這是由王陽明兼具文學家與哲學家、思想家的主體特點決定的。

　　《文藝復興時代的王陽明》一書從世界文明史的角度展開對王陽明文藝活動的整理與研究，拓寬了王陽明研究的視界。作者李衍柱先生以文藝理論家的深邃眼光觀照王陽明，發(fā)現(xiàn)了作為文學家的王陽明的獨特性，揭示出王陽明的詩學理論、藝術創(chuàng)作和鑒賞主張，闡釋了王陽明文藝活動始終貫徹與踐行其心學思想的特點?？偠灾?，《文藝復興時代的王陽明》是一部用心用力、見解獨到的王陽明研究力作，值得學界關注。（李慧）