作者：方云

　　甲骨文中與“絲”相關(guān)的“桑、蠶、帛、束”等多達(dá)百余字，且中國古代絲織物類目繁多，如羅、紋、綺、錦、繡等?！对娊?jīng)·小雅·巷伯》中出現(xiàn)的“貝錦”,鄭玄注為“猶女工之集采色以成錦文?！蔽迳邤痰腻\，以彩色絲線織成，需要先進(jìn)的織機(jī)與技法，自出現(xiàn)后便被視為貴重的高級(jí)織物。戰(zhàn)國時(shí)“錦”“繡”二字常連稱，以代表最美麗的織物，后成為“美麗、美好”的象征，如錦繡文章。

　　西漢張騫出使西域，此后“絲綢之路”綿亙?nèi)f里、延續(xù)千年，以開放包容、互利共贏的精神，于2014年成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，是最具開放性和世界影響力的文化遺產(chǎn)之一。中國絲綢隨絲路貿(mào)易的流動(dòng)，成為聞名世界的文化標(biāo)志符號(hào)。2009年，“中國蠶桑絲織技藝”成功列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。自此，一項(xiàng)線性世界文化遺產(chǎn)與一項(xiàng)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共同開啟了東西方文明交流賡續(xù)的新篇章。

　　作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的中國蠶桑絲織傳統(tǒng)技藝，不僅包括杭羅、緙絲、蜀錦、宋錦等織造技藝，還包括軋蠶花、掃蠶花地等一系列生產(chǎn)習(xí)俗，突破了傳統(tǒng)手工技藝與知識(shí)的范疇，滲透至民眾日常生活的方方面面，涉及民間信仰、文學(xué)與口頭傳統(tǒng)、節(jié)日慶典、民俗儀禮以及民間藝術(shù)等等。知識(shí)、技藝與蠶桑文化空間共同形塑了中國絲綢遺產(chǎn)的完整結(jié)構(gòu)，豐饒的蠶桑絲織文化成為遺產(chǎn)保護(hù)中最具深層意涵的重要部分。

　　桑蠶神話充分展現(xiàn)中國先民瑰麗而浪漫的想象,為此后文學(xué)、藝術(shù)、民俗等發(fā)生發(fā)展，提供了豐沛的創(chuàng)造源泉

　　蠶桑絲織文化對(duì)中國社會(huì)運(yùn)行的深層結(jié)構(gòu)與東方思維影響深遠(yuǎn)。從中國浩瀚的典籍與圖像中，可以溯源“祀奉先蠶”的國家禮制，審讀“務(wù)農(nóng)課?！钡牡赖乱?guī)訓(xùn)，更為可貴的是流傳于世的蠶桑神話、傳說故事、歌謠諺語等，以口口相傳的鮮活形式建構(gòu)出一座口頭資源的寶庫。有關(guān)桑蠶神話主要體現(xiàn)為這樣兩種：

　　一是桑樹神話。上古時(shí)期，桑林不僅是蠶桑的生產(chǎn)場所，也是進(jìn)行“祈雨求子”等巫術(shù)活動(dòng)的圣地，桑樹故又被稱為“生命樹”。先民從桑樹中生發(fā)出了“扶桑”“空?！薄暗叟！钡壬裨捀拍?，認(rèn)為通過桑樹的靈媒能與天神溝通，得到神靈的恩賜或圣賢先哲的指引。

　　《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴……九日居下枝，一日居上枝?！薄墩f文解字》也指出“扶桑神木，日所出?！睂ⅰ叭粘龇錾！焙汀笆丈裨挕本o密相連。“桑林祈雨”說的是“湯之時(shí)，七年大旱，湯乃以身禱雨于桑林?！鄙虦跻陨砥碛甑娜实赂袆?dòng)了上天故而降下甘霖，此傳說先后見于先秦諸子，如《墨子·兼愛》《荀子·大略》《淮南子·主術(shù)》《論衡·感虛》等。

　　“空桑”的傳說故事則與三位歷史賢哲相關(guān)，他們分別是上古時(shí)期的顓頊、商朝宰相伊尹和春秋戰(zhàn)國的孔子?！秴问洗呵铩す艠菲酚洠骸暗垲呿溕匀羲?，實(shí)處空桑，乃登為帝。”《呂氏春秋·本味篇》述：“有莘氏女子釆桑，得嬰兒于空桑之中……此伊尹生空桑之故也?！薄洞呵镏M·春秋演孔圖》云：“孔子母徵在游于大澤之陂……汝乳必于空桑之中，覺則若感，生丘于空桑之中?！?/p>

　　“帝女桑”的神話最早見于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“又東五十五里，曰宣山……其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺余，赤理黃華青拊，名曰帝女之桑?！闭f的是南方赤帝的女兒修道成仙，在南洋崿山的桑樹上作巢不肯下樹，赤帝愛女心切，放火燒了桑樹，而女兒也隨之升天的神話故事。

　　二是蠶蟲神話。流傳甚廣的“馬皮蠶女”民間故事由“蠶馬神話”演化而來，最早可溯至《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲?！边@里歐絲女子尚是蠶神的雛形；到了戰(zhàn)國時(shí)期荀子的《賦篇》中，則記有“此夫身女好，而頭馬首者與？”此時(shí)的蠶女已與馬形聯(lián)系在了一起。

　　日本延歷寺沙門安然在《悉曇藏》中描寫道，南天竺國之境內(nèi)有馬國，當(dāng)?shù)厝寺曇簟用捕伎崴岂R匹，“馬鳴菩薩”曾經(jīng)化身為蠶蟲現(xiàn)身該國“自口出絲令人作衣”。東晉干寶的《搜神記·女化蠶》完整講述了“馬皮蠶女”的故事：“女及馬皮，盡化為蠶，而績于樹上?！钡搅怂稳舜髹摹妒箬薄分小靶Q馬同本”條目引述了《搜神記》故事，并指出民間蠶神“馬頭娘”與“馬鳴菩薩”在情節(jié)與文本上已融合在了一起。

　　中國地方性的蠶神祭祀多軌并行且具有典型的地域色彩。蜀地祭祀的蠶神是蠶叢氏、青衣神。蠶叢，文獻(xiàn)載其為古代蜀王，傳說他曾服青衣教人蠶桑，肇興蠶織，死后被尊為青衣神。《三教源流搜神大全》卷七載：“傳蠶叢氏初為蜀侯，后稱蜀王，常服青衣，巡行郊野，教民蠶事。鄉(xiāng)人感其德，因?yàn)榱㈧綮胫??！?/p>

　　中國的桑蠶神話在追溯桑蠶起源時(shí)，摻雜了遠(yuǎn)古時(shí)代物靈、圖騰、化身等原始文化成分，充分展現(xiàn)了中國先民瑰麗而浪漫的想象,為此后文學(xué)、藝術(shù)、民俗等的發(fā)生發(fā)展，提供了豐沛的創(chuàng)造源泉。

　　絲織可“正人心，厚風(fēng)俗”，對(duì)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)穩(wěn)定的生產(chǎn)與家庭構(gòu)成，乃至華夏傳統(tǒng)文化體系穩(wěn)定的維持，均有深遠(yuǎn)意涵

　　“治民之道，宜務(wù)于本，廣農(nóng)?！薄＝z織的教化功用，首先體現(xiàn)在禮制上供奉“先蠶”以勸織?！跋刃Q”嫘祖?zhèn)髡f是黃帝的元妃，《史記·五帝本紀(jì)》中記：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃。”嫘祖在教民育蠶、治絲上作出了開拓性的貢獻(xiàn)。

　　周代《三禮》——《儀禮》《周禮》和《禮記》，是為國家正統(tǒng)的“禮典”，其中就記載了“王親耕，后親蠶”“中春，詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊”的祀禮?！逗鬂h書·禮儀志》中載：“皇后帥公卿諸侯夫人，祠先蠶，禮以少牢”，首次出現(xiàn)了“先蠶”的稱謂?！端鍟?禮儀志》中則詳細(xì)描述了從周到隋的國家祭祀蠶神體系：“后周制，皇后乘翠輅，率三妃三女弋，御媛御婉，三公夫人，三孤內(nèi)子、至蠶所,以一太牢親祭,進(jìn)奠先蠶西陵氏神?！?/p>

　　由于桑蠶帶來穩(wěn)定的收入并可作為主要的賦稅來源，自宋以降，先蠶祀典為歷代王室所重視。由皇后親自主導(dǎo)的“先蠶”祭祀，往往成為由帝王親率的“先農(nóng)”祭祀的配套禮制。如宋羅泌《路史·后紀(jì)五》記：“西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶，治絲繭，以供衣服，而天下無皴瘃之患，后世祀為先蠶?！?/p>

　　元代王禎的《農(nóng)書》匯總了魏、晉、北齊、后周至隋朝各朝先蠶壇的不同規(guī)格并繪制了“先蠶壇”，中央豎立先蠶靈位，四周由皇后率領(lǐng)群妃拜祭的場景?！跋刃Q”助祭，從教化的角度來說，可“正人心，厚風(fēng)俗”，對(duì)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)“男耕女織”穩(wěn)定的生產(chǎn)與家庭構(gòu)成，皇權(quán)統(tǒng)治、天下太平的鞏固，乃至華夏傳統(tǒng)文化體系穩(wěn)定的維持，均有著深遠(yuǎn)的意涵。

　　其次是典籍中褒揚(yáng)絲織的母儀規(guī)訓(xùn)。最為著名的“孟母斷機(jī)”，出自西漢劉向的《列女傳·母儀傳》：“孟子之少也，既學(xué)而歸。孟母以刀斷其織，孟子懼而問其故，孟母曰：‘子之學(xué)，若吾斷斯織也?！泵夏刚J(rèn)為“子之所學(xué)，猶如織機(jī)”，須識(shí)累絲成寸，累寸成尺、成丈、成匹，方為有用之物；而懶學(xué)倦迨，猶如斷機(jī)自棄其功。自此，孟子發(fā)奮篤志，朝夕勤學(xué)，遂成大儒。孟母“斷機(jī)”勸學(xué)的警喻，為后世流芳成為母儀的典范。

　　《列女傳》中還記載了魯季“敬姜說織”的故事。文伯相魯，他的母親敬姜謂之曰：“吾語汝治國之要，盡在經(jīng)矣?！本唇钥棛C(jī)的不同部位喻指治國的要訣就在于經(jīng)緯之上。幅，為控制織物幅寬的幅撐，“正曲枉，可以為將”；物，為整理經(jīng)絲的工具，“治蕪與莫，可以為都大夫”；綜，為提升經(jīng)線的綜桿，“推而往，引而來者，可以為關(guān)內(nèi)之師”；軸為卷布軸，“服重任，行遠(yuǎn)道，正直而固者，可以為相”等。敬姜形象地以織機(jī)喻指充分了解賢才并委以重用，讓文伯透徹領(lǐng)悟，再拜受教。

　　此外，還可從圖像記錄上來勸織教化?！陡棃D》是以農(nóng)事耕作與絲棉紡織等為主題的繪畫題材。追溯桑蠶意像的圖案，可推至更早，如戰(zhàn)國銅器上的采桑圖，秦漢之后以至隋唐，畫像石、畫像磚及墓室壁畫、石窟壁畫中的采桑圖、紡織圖等。

　　嚴(yán)格意義上的勸織圖，始自南宋樓璹繪制的《耕織圖》，這是我國第一部體系化的農(nóng)學(xué)記錄，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與勞作場景。繪制的45幅場景中，耕圖21幅、織圖24幅?！翱椬栽⌒Q以至剪帛，凡二十四事，事為之圖，系以五言詩一章，章八句。農(nóng)桑之務(wù)，曲盡情狀?！币浴耙粓D、一景、一詩”圖文并茂的方式，完成務(wù)農(nóng)課桑的科學(xué)技術(shù)傳播，更凸顯了“民生民情”的社會(huì)教化功能。此后，歷朝官方多沿用“耕織圖”的圖、詩并置方式以達(dá)勸課農(nóng)桑之績，如元代程棨的《耕織圖》、清康熙的《御制耕織圖》等。

　　“蠶桑者，衣之源，民之命也”。農(nóng)桑關(guān)系到國計(jì)民生之根本，目的是“以示子孫臣庶，俾知粒食維艱，授衣匪易”“教化百姓專于本業(yè)、勤于耕織”。

　　蠶桑絲織意象被賦予文學(xué)性審美意蘊(yùn)和特定文化內(nèi)涵。桑園或桑田，成為詩人抒發(fā)心性與明志的創(chuàng)作題材而被反復(fù)歌詠

　　縱觀蠶桑絲織文化千年演進(jìn)，不僅解決了國民最基本的生活需求，更以豐饒的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)能養(yǎng)育生民，為社會(huì)治理制度的建構(gòu)，夯實(shí)了物質(zhì)性基礎(chǔ)；同時(shí)，蠶桑絲織也滋養(yǎng)出了漢語瑰麗的語匯，編織出璀璨的文章，此種詩性美學(xué)已如同銘紋般鐫刻于華夏子民的心性之中。

　　在詩歌創(chuàng)作中，蠶桑絲織意象被賦予了文學(xué)性的審美意蘊(yùn)和特定的文化內(nèi)涵。桑園或桑田，成為詩人抒發(fā)心性與明志的創(chuàng)作題材而被反復(fù)歌詠。文人士大夫階層，無論是身處居廟堂之高，或處江湖之遠(yuǎn)，均毫無例外地對(duì)豐沃的桑葉、醉人的桑葚，抑或是美麗的采桑女，恬靜的田園生活充滿了向往與熱愛。

　　如《詩三百》中的蠶桑之作,既有描寫農(nóng)桑的勞作場景與清新活潑的田園風(fēng)光，《魏風(fēng)·十畝之間》的“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮”；又有表達(dá)青年男女相慕與幽怨的愛情詩篇，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽”。

　　更有漢樂府《陌上?！返摹扒厥嫌泻门?自名為羅敷。羅敷喜蠶桑,采桑城南隅。”三國曹植《美女篇》的“采桑歧路間，柔條紛冉冉,落葉何翩翩?！蹦媳背瘶犯摹恫缮６取贰芭畠翰纱荷?歌吹當(dāng)春曲。冶游采桑女,盡有芳春色?！敝T多詩作展現(xiàn)了采桑女動(dòng)人的面容，猶如春日明媚的陽光，成為世間美好之物的代言。

　　“古今隱逸詩人之宗”東晉詩人陶淵明，則為蠶桑賦予了“隱逸、恬淡”的魏晉風(fēng)度。他的田園詩集思想性、藝術(shù)性為一體，《歸園田居》五首為其代表。“代耕非所望,所愿在田桑。”陶氏通過蠶桑農(nóng)事營造出“田園居”這一具有理想主義與象征意味的美學(xué)環(huán)境，成為此后文人創(chuàng)作詩文，撫慰身心、平復(fù)躁動(dòng)情緒、培養(yǎng)安寧恬淡人格的修為方式。

　　隨著唐朝詩文進(jìn)入鼎盛期，《全唐詩》中與蠶業(yè)相關(guān)的詩歌多達(dá)490多首，形成了“自然、平和、簡樸”的田園詩派。通過對(duì)蠶桑勞作的摹寫，表達(dá)出文人士大夫們希望脫離塵世、享受田園之樂的人生理想。如李白《贈(zèng)清漳明府侄聿》的“繅絲鳴機(jī)杼，百里聲相聞”；孟浩然《過故人莊》的“開軒面場圃,把酒話桑麻。”自此，在中國文學(xué)史上留下課桑眠蠶、宿夜機(jī)杼、美酒放歌等一幅又一幅平和、沖淡的田園圖像。

　　從民間說唱表演“掃蠶花地”，到江南婚嫁儀式中的送蠶花、點(diǎn)蠶花，人們藉由蠶桑絲織表達(dá)對(duì)祥和生活的向往

　　在民眾的日常生活世界里，蠶桑絲織的每一生產(chǎn)階段均形成了獨(dú)特的知識(shí)與技藝體系，不僅是智慧與經(jīng)驗(yàn)的沉淀，更成為了民間生活儀軌的重要見證，滲透于蠶桑信俗、食俗、娛俗、民居營建與婚喪嫁娶等各個(gè)方面。

　　“蠶花廟會(huì)”是江南祈蠶的公共空間形式。在浙江湖州含山一帶，每年清明前后要舉行“祭龍蠶會(huì)”或稱“軋蠶花”。江南發(fā)達(dá)的水系，為蠶花廟會(huì)增添了舟船的華彩。從四方搖舟而來蠶農(nóng)，紛紛向蠶神供奉并叩拜行禮以祈當(dāng)年蠶花豐收。各色船只于江中競演，既是酬神的演樂，也是娛人的風(fēng)尚。兒童在彩臺(tái)高搭的名閣船上扮演著戲出角色；藝人在數(shù)丈高的船竿上表演雜耍；拳船上，則上演驚心動(dòng)魄的拳腳飛騰。舟船往來，圍觀者終日不散。

　　“掃蠶花地”則是一種從古老的祈蠶儀式演化而來的民間說唱表演。通常由女子單人唱舞，并以小鑼伴奏。表演者頭戴蠶花，身穿紅裙，手拿紅綢，模擬掃地、糊窗、撣蠶蟻、采桑葉、喂蠶、捉蠶、換匾、上山、采繭等一系列蠶事生產(chǎn)動(dòng)作，在此過程中，蠶花娘娘會(huì)送來吉祥的蠶花以示庇佑。

　　“祈蠶儀式”，一般會(huì)在蠶室特別方位的墻壁上砌神龕以供蠶神像的“神碼”或“碼張”，以示對(duì)蠶神的敬畏之心與祈求蠶事旺盛的愿景?！办钚Q祟”則是使用厭勝的方式來保護(hù)蠶業(yè)生產(chǎn)：一是在白虎星神像前供奉酒肉，使其飽餐，以免作祟；二是于門前掛弓箭，或是地面以石灰畫白虎，恐嚇其不敢接近；三是取食螺螄并將其殼撒于屋頂，意為驅(qū)散蠶病；四是貼門神畫或蠶貓紙畫，在蠶房供奉泥塑蠶貓等。

　　江南婚嫁儀式中有送蠶花、點(diǎn)蠶花、討蠶花蠟燭、撒蠶花銅鈿、經(jīng)蠶肚腸、送桑樹陪嫁等習(xí)俗。在浙江海鹽一帶，女方“送蠶花”是象征性地選擇一張蠶種或是幾條蠶蟲作為婚嫁的信物送到夫家，意味著將娘家的“蠶花運(yùn)”帶至夫家；接親時(shí)，夫家要向四周拋撒“蠶花銅鈿”以代替棗子、花生的“撒帳”儀式；新婦“回門”前，要在家中女性長輩面前打開嫁妝箱，一一點(diǎn)數(shù)陪嫁的衣裙等，俗稱“點(diǎn)蠶花”。

　　民居建造新屋上梁時(shí)，要舉行古老的賧神儀式“接蠶花”。上正梁時(shí)懸掛的紅綠綢絹須由娘家制作，交由木匠掛于正梁之上，并向下拋撒事先備好糕點(diǎn)、銅鈿、糖果等，由房主夫婦手扯被單接拋撒下來的物品。木匠欣然唱起《接蠶花》歌：“四角全被張端正，二位對(duì)面笑盈盈；東君接得蠶花去，看出龍蠶廿四分。雙手接得蠶花去，一被蠶花萬倍收。”

　　總之，藉由蠶桑絲織表達(dá)對(duì)富裕、祥和生活的訴求與向往，正是蠶桑民俗風(fēng)尚生生不息，世代相傳的體現(xiàn)。

　　（本版作者為民俗學(xué)博士、上海大學(xué)國際教育學(xué)院講師）