什么是風(fēng)雅？我在《極致審美：晚明南方士人風(fēng)雅錄》里說，“風(fēng)”是國風(fēng)，關(guān)乎飲食男女；“雅”指趣味，更有一種精神的高潔在里面。風(fēng)，一個(gè)唇齒音，氣流輕輕推出；“雅”，一個(gè)平坦的元音，似門被輕輕推開，又似古人臨風(fēng)吟誦。風(fēng)雅合在一處，指涉一種生活形態(tài)，一種物質(zhì)性和精神性高度結(jié)合的生活。

　　這種消弭了藝術(shù)與人生界限的生活在晚明——一個(gè)風(fēng)華而又奢靡的年代——趨于登峰造極，半個(gè)世紀(jì)的盛放之后，又遭時(shí)代的罡風(fēng)強(qiáng)行摧折。弦已斷，音已絕，大雅風(fēng)流云散已久，但晚明士人對(duì)美精微的感受能力、精致的生活趣味已沉淀進(jìn)了國人文化血脈深處。

　　日本俳人松尾芭蕉曾在一次講演中說過，乾坤的變化，乃是風(fēng)雅的種子。原來風(fēng)雅的起處，就是隨著四季更迭搏動(dòng)的那顆靈敏的心。只要心足夠放松、自如與優(yōu)雅，好的風(fēng)景、好的人、好的句子，就會(huì)時(shí)時(shí)把它彈撥。都說現(xiàn)代生活關(guān)系千萬重，充滿重重焦慮，但此念一動(dòng)，游目騁懷，通過閱讀重拾一份優(yōu)雅的心境，也不是沒有可能，以下是我開列的一張“風(fēng)雅”書單。

　　列在這份書單第一位的，是張岱（字宗子）的《陶庵夢(mèng)憶》。張宗子出生紹興世家，自稱少為紈绔子弟，“極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥”。這位大玩主，在我看來乃是天下一等風(fēng)雅之人。

　　《陶庵夢(mèng)憶》寫晚明市井種種，紹興燈景、虎丘中秋、西湖香市、杭人看月，也寫上流社會(huì)的宴飲交游、古玩珍異，看他興興頭頭地說茶樓酒肆、放燈迎神、說書演戲、斗雞養(yǎng)鳥，直似一幅晚明南方浮世繪。

　　張宗子生于16世紀(jì)末，是那個(gè)浮華年代的親歷者和見證者，到他寫這部回憶錄時(shí)，已是窮困不堪的晚年光景。他回顧自己的一生，檢討說，種種罪案，從種種果報(bào)中見之，“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)”，說的是自家身世，也是對(duì)那一瓣過早夭折的文明之花的一聲嘆息，是對(duì)那個(gè)精致時(shí)代留戀而惆悵的臨去一瞥。

　　他寫童年時(shí)代在祖父的天鏡園讀書，窗外高槐深竹，一層層的綠，連書卷上的字也都透著綠意了（“幽窗開卷，字俱碧鮮”）。又說登上城外龍山看雪，“萬山載雪，明月薄之”。而他32歲那年在鎮(zhèn)江金山寺率家班演一場(chǎng)夜戲時(shí)，那月光則從林下漏下，“疏疏如殘雪”。

　　他寫的去南京找閔老子斗茶的故事，寫與朱楚生等一干文藝青年坐船去定香橋看紅葉的故事，寫陳洪綬在西湖岳廟夜追一個(gè)女子的故事，筆墨熱鬧如同小說。他寫交游的同時(shí)代女子，筆端更見情意，說朱楚生，色不甚美，“楚楚謖謖，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行”；說王月生，長(zhǎng)得如出水紅菱，又性情寒淡，與某公子同寢食半月不吐一言，某日口動(dòng)，也只“家去”二字。寫秦淮河房，則是“茉莉風(fēng)起動(dòng)兒女香甚”，非真風(fēng)雅者不能有此文筆。

　　1632年冬，張宗子往湖心亭看雪，“天與云、與山、與水，上下一白，湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，世上自許風(fēng)雅者多矣，誰人有此癡絕？

　　蘇州文氏家族，堪稱吳中風(fēng)雅之淵藪，大畫家文徵明的曾孫文震亨，自小身受綺麗的南方風(fēng)雅文化熏染，三十出頭時(shí)寫了一本書叫《長(zhǎng)物志》，書分室廬、花木、水石、禽魚、蔬果、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、香茗十二卷，前五卷談園林基本構(gòu)建，后七卷談世家所用器物的制式及擺放品位。把精神寄寓于器物，這本書最為鮮明地顯示了這一明人風(fēng)習(xí)。

　　何者為宜，何者不宜，在晚明這樣一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，如何使用物、消費(fèi)物自有一定之規(guī)，這不是文震亨一個(gè)人推許的高雅，《長(zhǎng)物志》只不過從中抽取出了一套普遍的規(guī)則。譬如他談窗，“用木為粗格，中設(shè)細(xì)條三眼，眼方二寸”，談香爐，“惟宣銅彝爐稍大者，最為適用”“烏木最上，紫檀、花梨俱可，忌菱花、葵花諸俗式”，都有很強(qiáng)可操作性，是不是可以作為今人追慕風(fēng)雅的實(shí)用指南？

　　文震亨用“長(zhǎng)物”經(jīng)營起來的這個(gè)世界，更多體現(xiàn)的是人與物的共生關(guān)系，這是明人風(fēng)雅的基石。后世沈三白的一冊(cè)《浮生六記》，把這種風(fēng)雅擴(kuò)展到人與人之間，深入到日常生活每一處皺褶和肌里，去體察與觀照。書中記述的與妻子“蕓”的閨房之樂、閑情之趣，伉儷之情深篤，更讓人覺恬淡生活之楚楚可愛，以致林語堂向西人譯介此書時(shí)，把“蕓”推許為“中國文學(xué)中最可愛的女人”。

　　沈三白是蘇州人，不是名門之后。據(jù)俞平伯等人考證，可知他以游幕為生，做過一些小生意，也賣過畫，喜歡園藝、旅行，偶爾濡毫伸紙，也全是真性情。此人身處乾隆年間，此時(shí)去晚明已近兩百年，可見風(fēng)雅一脈，也是代有傳承。

　　這種閑適、優(yōu)雅的情味，當(dāng)代在汪曾祺的筆下可見其余緒。汪是小說家，沈從文的弟子，留世文章不多，又是“摟草打兔子”的心態(tài)去寫，然一冊(cè)《蒲橋集》，談?wù)乒?、談吃食、談西南?lián)大師友，閑適中自有深情。

　　近年多說宋人風(fēng)雅，但在我看來，宋人生活最為人稱許的，還是商業(yè)繁榮帶來的市井味?？磸垞穸说摹肚迕魃虾訄D》，我們會(huì)被那股濃重的市井味裹挾。宋人善飲、喜茶，文人又愛彈琴、焚香，但這些都帶著塵俗味，遠(yuǎn)未明人玩得精熟。想看看這初始階段的風(fēng)雅，還是可以看看孟元老的《東京夢(mèng)華錄》，鄧之誠和伊永文的注本都是好的。（趙柏田）