【追光文學(xué)巨匠·紀(jì)念沈從文誕辰120周年】

　　作者：張新穎（復(fù)旦大學(xué)中文系教授）

　　今年是沈從文誕辰120周年。對他這個(gè)人和他的文學(xué)、文化實(shí)踐的基本理解，需要從孤立的、穩(wěn)固的、規(guī)定性比較強(qiáng)的觀念中擺脫出來，在更廣闊的時(shí)空里，特別是在他與置身其中的20世紀(jì)中國的持續(xù)性動態(tài)關(guān)系中，展開討論。事實(shí)上，沈從文的自我、文學(xué)、后半生踐行的物質(zhì)文化史研究，也正是和時(shí)代不間斷的對話過程及其結(jié)果。

　　通過對以往所有生命經(jīng)驗(yàn)的積累、擴(kuò)大和化合來確立“自我”

　　沈從文的墓碑是一塊大石頭，正面刻著他這樣兩句話：“照我思索，能理解‘我’。照我思索，可認(rèn)識‘人’。”

　　那么，“照我思索”的“我”是怎么回事？

　　在20世紀(jì)的中國，有一種典型的——因?yàn)槠毡槎@得典型——關(guān)于自我的敘述，就是在生命經(jīng)驗(yàn)的過程中，猝然遭遇到某種轉(zhuǎn)折性的震驚時(shí)刻，因而“覺醒”。這種“覺醒”是“現(xiàn)代”的“覺醒”，因?yàn)樵斐伞坝X醒”的力量，直接或間接地來自現(xiàn)代思想和現(xiàn)代理論?！坝X醒”以前糊里糊涂，蒙昧混沌不成形，“覺醒”之后恍然大悟，煥然新生。這種類型的敘述很多，已經(jīng)成為一種經(jīng)典模式，不單單是一種文學(xué)模式，同時(shí)是更為廣闊的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會的一種敘述模式。

　　這沒有什么奇怪。個(gè)人的震驚性經(jīng)驗(yàn)是和古老中國的“覺醒”共振而生的，社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和個(gè)人的現(xiàn)代塑形互為因果，互相呼應(yīng)。從單個(gè)人的角度來看，這個(gè)現(xiàn)代的“我”似乎主要是由現(xiàn)代思想和現(xiàn)代理論所促生和塑造的，它的根源不在生命本身，而是外來的力量。

　　但是，這種斷裂式的“覺醒”沒有發(fā)生在沈從文身上。他的“我”，不是拋棄“舊我”后新生的“新我”，而是以往所有的生命經(jīng)驗(yàn)一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒積累、擴(kuò)大、化合而來的，到了一定程度，就可以確立起來。這樣確立起來的自我，有根源，有歷史。從這個(gè)意義上看《從文自傳》，就會發(fā)現(xiàn)這本書不僅好玩、有趣，而且或顯或隱地包含了理解沈從文這個(gè)人和他全部作品的基本信息。

　　“我”是從哪里來的？“我”是怎么來的？生命的來路歷歷在目。自傳寫到21歲離開湘西闖進(jìn)北京即戛然而止，自我的形象已經(jīng)清晰地確立起來了?？梢哉f，正是借助自傳的寫作，沈從文從過去的經(jīng)驗(yàn)中重新確認(rèn)了使自我區(qū)別于他人的特別因素，通過對紛繁經(jīng)驗(yàn)的重新組織和敘述，這個(gè)自我的形成和特質(zhì)就變得顯豁和明朗起來。過往的經(jīng)驗(yàn)和歷程之所以有意義，之所以要敘述和值得敘述，就是因?yàn)橐窟@個(gè)過程才能把自我確立起來。在這里，可以看到一個(gè)基本的不同，斷裂式“覺醒”的“新我”是靠否定自己的歷史而確立的，而沈從文的自我是通過肯定自己的歷史而確立的。

　　1984年第8期《大眾電影》封面刊發(fā)電影《邊城》劇照 資料圖片

　　之所以要確立這樣一個(gè)自我，對于一個(gè)年輕的寫作者來說，是為已經(jīng)可以觸摸到的將來而準(zhǔn)備的。此后，最能代表這個(gè)自我的作品就呼之欲出了。

　　對于更加漫長的人生來說，自我確立的意義不僅僅是文學(xué)上的；這個(gè)確立的自我，要去應(yīng)對各種各樣的挫折和挑戰(zhàn)，要去經(jīng)歷多重的困惑和艱難的重生，而且要在生命的終結(jié)處，獲得圓滿。

　　不是說沈從文確立了自我，這個(gè)自我就固定住了，因?yàn)閷?shí)感經(jīng)驗(yàn)在時(shí)時(shí)增加，生命的來路在刻刻延長，新的問題層出不窮，也會激發(fā)出對自我的新的詢問和新的發(fā)現(xiàn)。

　　每到大的關(guān)口，沈從文會習(xí)慣性地勘探自我的來路，以此幫助辨認(rèn)現(xiàn)在的位置，確定將來的走向?！稄奈淖詡鳌穼懺趧?chuàng)作的巔峰狀態(tài)即將出現(xiàn)的前夕，仿佛是對沈從文最好作品的召喚；《從現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》于紛紛擾擾的爭斗中強(qiáng)調(diào)個(gè)人在時(shí)代里切身的痛感，對自己的文學(xué)未來及早作出預(yù)言；在孤立無援的時(shí)候，他又寫過兩篇自傳，一篇叫《一個(gè)人的自白》，另一篇叫《關(guān)于西南漆器及其他》，有心的讀者通過這種特殊的寫作，能夠?qū)ι驈奈钠淙似渥鳟a(chǎn)生更為深切的感受和貼近的理解。

　　帶著實(shí)感經(jīng)驗(yàn)的歷史和累積的感情來看人看世界

　　新文學(xué)對“人”的重新“發(fā)現(xiàn)”，是與現(xiàn)代中國的文化啟蒙緊密糾纏在一起的。沈從文筆下的湘西人物，農(nóng)民、士兵、水手，如果放進(jìn)一個(gè)大的文化思路和文學(xué)敘事模式里，大多應(yīng)該處在被啟蒙的位置。但沈從文沒有跟從這個(gè)模式。他作品的敘述者，和作品中的人物比較起來，并沒有處在優(yōu)越的位置上，相反，這個(gè)敘述者卻常常從他們身上受到“感動”和“教育”。而沈從文作品的敘述者，常常又是與作者統(tǒng)一的，或者就是同一個(gè)人。

　　當(dāng)這些人出現(xiàn)在沈從文筆下的時(shí)候，他們不是作為愚昧落后中國的代表和象征而無言地承受著“現(xiàn)代性”的批判，他們是以未經(jīng)“現(xiàn)代”洗禮的面貌，呈現(xiàn)著他們自然自在的生活和人性。沈從文對這些人“有情”，他能從他們身上體會到生命的努力和生存的莊嚴(yán)，體會到對人生的忠實(shí)與對命運(yùn)的承擔(dān)。

　　沈從文是一個(gè)把根扎在自己實(shí)感經(jīng)驗(yàn)中的人，并且?guī)е鴮?shí)感經(jīng)驗(yàn)的歷史和累積的感情來看人、看世界。他的一句話，經(jīng)當(dāng)年的學(xué)生汪曾祺轉(zhuǎn)述后，成了常被引用的寫作名言：“要貼到人物來寫?！笨雌饋硎钦f寫作方法，其實(shí)牽扯更重要的問題：怎么才能“貼到人物”？沒有切身的感情，不能從心底里自然而然地生出親近感、親切感，是貼不上的。從根本上說，這不是方法的事，而是心的事，能不能貼到人物，取決于有沒有一顆對日常生活和日常生活中普通人貼近的、“有情”的心。

　　沈從文的文學(xué)過去了這么多年，為什么還有蓬蓬勃勃的生命力？單從他作品里的人物來說，是他沒有把這些人物放到框子里，沒有用這種或那種理論的彩筆去給他們涂顏色，沒有自以為可以給他們定性，沒有把他們變成符號。他們有生機(jī)，是生命自身由內(nèi)而外散發(fā)出來的生機(jī)。而且，沈從文并不因?yàn)樽约簩@些人物非常熟悉就自負(fù)能夠“把握”他們，他給張兆和的信里說：他來寫他們，“一定寫得很好。但我總還嫌力量不及，因?yàn)楸緛磉@些人就太大了”。“太大了”，這是一個(gè)多么重要的感受——他堅(jiān)信生活中的人都是飽滿的存在。有不少作家自以為可以“把握”他筆下的人物，就是因?yàn)樗麤]有生命“太大了”的感受，他把他們限制、規(guī)范在自己的理解能力和感受能力之內(nèi)，當(dāng)然就“把握”得住了。

　　作品看起來精致纖巧，卻蘊(yùn)藏著一個(gè)大的世界的豐富信息

　　沈從文的文學(xué)世界，不止是人的世界，而且要比人的世界大。簡單地說，沈從文的文學(xué)里面有天地，人活在天地之間?，F(xiàn)代以來的大部分文學(xué)，只有人世，人活在人和人之間，活在社會關(guān)系的總和里面。

　　“天地”這個(gè)概念，和自然相通，但不是自然；和人事相關(guān)，卻高于人事。讀沈從文的文學(xué)，如果感受不到“天地”，會讀不明白。譬如說《邊城》這篇傳播廣泛的作品，里面有些非常重要的東西，沒有這種感受，就無法透徹理解作者意圖。這個(gè)世界有悲哀，可我們讀這部作品，還是會強(qiáng)烈地感受到明朗、剛健的力量和生生不息的氣象。“天地之大德曰生?！碧斓鼗牧α坑罒o止息。

　　在這里順便說幾句沈從文的景物描寫。沈從文作品中的景物，通的是自然，自然又通天地，一層一層往上，所以有無限生機(jī)。而我們通常所說的景物，是圖像化了的東西，是我們的眼睛或者相機(jī)截取了的片段；即使我們能夠通過片段的景物聯(lián)想到自然，那也是近代以來我們所理解的自然，是被我們對象化的東西，我們把人當(dāng)成主體，把自然當(dāng)成主體的對象。我們雖然欣賞和贊嘆沈從文的景物描寫之美，卻不容易領(lǐng)會他的自然觀中與“天地有大美而不言”相連的天地大美，與“天地之大德曰生”相連的天地大德，當(dāng)然也就更不容易理解與“天地不仁，以萬物為芻狗”相連的天地不仁。天道、地道、人道。人道僅居其間，我們只承認(rèn)人道，只在人道中看問題，只從人道看自然，自然也就被割裂和縮小為人的對象了。但其實(shí)，天地運(yùn)行不息，山河浩浩蕩蕩，沈從文的作品看起來精致纖巧，卻蘊(yùn)藏著一個(gè)大的世界的豐富信息，自然在他的作品中，豈止是這樣那樣的景物描寫？

　　我還想借這個(gè)話題說一個(gè)詞：人性。很多人談?wù)撋驈奈淖髌?，喜歡用這個(gè)詞。沈從文自己也用這個(gè)詞。我想提醒的是，沈從文是在一個(gè)比人大的世界里說人性的，和我們通常所說的人性論的人性不同，和我們通常在人的世界里說人性不同。他感受里的人性，包含著與人居其間的天地運(yùn)行相通的信息。

　　《光明日報(bào)》上的沈從文足跡

　　● 1954年10月3日，刊發(fā)沈從文的文章《略談考證工作必須文獻(xiàn)與實(shí)物相結(jié)合》，文章寫道，新的文史研究，如不更廣泛一些和有關(guān)問題聯(lián)系，只孤立用文字證文字，是路走不通的。幾首古詩的注，還牽涉許多現(xiàn)實(shí)問題，何況寫文學(xué)史，寫文化史？朋友傳說北京圖書館的藏書，新中國成立后已超過五百萬卷，這是我們可以自豪的一面?？墒窃噺膱D書中看看，搞中古雕刻美術(shù)問題的著作，他國人越俎代庖的，云岡部分就已出書到二十大本，我們自己卻幾個(gè)像樣的小冊子也還沒有，這實(shí)在格外值得深深警惕！這五百萬卷書若沒有人善于用它和地下挖出來的，或始終在地面保存的百十萬種不同的東西結(jié)合起來，真的歷史科學(xué)是建立不起來的！

　　● 1962年5月26日，刊發(fā)沈從文的文章《題〈寄廡圖〉后》，文章寫道，（個(gè)石）先生雖久綰縣事，卻無絲毫官氣，還是一切依舊，言行敦實(shí)如老農(nóng)，心境則曠達(dá)明朗，除讀書養(yǎng)志，日常惟循湖作詩。積德聚學(xué)，益臻純粹。每一接談，總能給人一種親切感印，深一層體會到古代學(xué)人所謂“反璞存真”意思。三十年來時(shí)移世易，家鄉(xiāng)親故無論老成少壯，秋風(fēng)黃葉，凋落垂盡。惟先生年近古稀，體力思想均尚健全，仁者必壽，百歲可期。

　　● 1980年11月7日，刊發(fā)報(bào)道《堅(jiān)實(shí)地站在中華大地上——訪著名老作家沈從文》，其中寫道，沈老前年得了腦血栓病，住過兩次醫(yī)院，今年春節(jié)前才出院，現(xiàn)在還不能多講話。沈夫人張兆和老人只好謹(jǐn)遵醫(yī)囑，在門口貼了張用毛筆工工整整寫的字條“沈老有病，謝絕會客”。沈夫人笑著說：這個(gè)謝貼，對老朋友都不適用。今年春天，巴金從上海到北京來參加全國政協(xié)會議，巴老身體不好，一般活動都不參加，就要來看沈老。八十多歲的人了，讓女兒扶著，爬上五樓，在樓梯上還摔了一跤。沈老十分過意不去，巴老卻說：“這是我心甘情愿的，摔了一跤也樂意?！?/p>

　　● 1988年5月17日，刊發(fā)簡訊《一代名作家沈從文逝世》，報(bào)道指出，中國著名文學(xué)家、歷史學(xué)家、七屆全國政協(xié)常委沈從文先生，因病于5月10日晚8時(shí)35分在北京逝世，享年86歲。

　　● 1988年5月29日，刊發(fā)沈從文的遺作《自我評述》，其中寫道，我人來到城市五六十年，始終還是個(gè)鄉(xiāng)下人，不習(xí)慣城市生活，苦苦懷念我家鄉(xiāng)那條沅水和水邊的人們，我感情同他們不可分。雖然也寫都市生活，寫城市各階層人，但對我自己作品，我比較喜愛的還是那些描寫我家鄉(xiāng)水邊人的哀樂故事。因此我被稱為鄉(xiāng)土作家。

　　● 1993年11月16日，刊發(fā)報(bào)道《〈沈從文全集〉出版簽約》，報(bào)道指出，全書共20余卷，其中有相當(dāng)一部分作品系首次發(fā)表，而《中國古代服飾研究》這部皇皇巨著，亦將首次與大陸讀者見面。

　　● 2014年8月29日，刊發(fā)張新穎的文章《不折不從 亦慈亦讓——記沈從文最后的歲月》，文章寫道，自從1983年病倒之后，沈從文行動不能自如，說話也越來越少，越來越簡單，流淚就成了一種特殊的表達(dá)方式。為自己傷感，對他人同情，被藝術(shù)感動，還有更為復(fù)雜交織在一起的感情，都有可能令他不能自已。外人看來突然的反應(yīng)，在他自己卻是自然；家里人也在逐漸變化的過程中理解。

　　● 2018年5月14日，刊發(fā)徐兆壽的文章《從沈從文身上找尋詩意的世界》，文章寫道，沈從文平靜如水，溫潤如玉，但又堅(jiān)韌不拔。他是藏在深山里的竹子，自有氣象。他仿佛是寧靜的湖泊，幸福的炊煙，雖有因?yàn)槿松姆N種不得已而生出的淡淡的哀傷，但也理解天地世情，不破那東方的氣韻，以此向他的讀者展示一個(gè)從古代留傳下來的詩意中國。