中古彝典 盛世華章——《大唐開元禮》的成書及特色
作者:吳麗娛(國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“《大唐開元禮》校勘整理與研究”負(fù)責(zé)人、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院特聘研究員)
中國(guó)古代禮典以《三禮》(《儀禮》《周禮》《禮記》)為基,后世也陸續(xù)有以五禮(吉、兇、嘉、賓、軍)為名的制作。修成于開元二十年(732)的《大唐開元禮》(以下簡(jiǎn)稱《開元禮》)150卷,是現(xiàn)今所見年代最早、保存相對(duì)完整的一部中古官修禮書。在其之前,已有兩晉南北朝歷代的五禮編修,隋唐以來,又有《開皇禮》《貞觀禮》《顯慶禮》繼而踵之,故《開元禮》可謂集中古前期五禮制度之大成。這部記載著一代國(guó)家盛典的傳世之作,不但著稱于當(dāng)時(shí),影響于后世,也成為中古時(shí)代禮制變遷的見證。
“折衷”《貞觀》《顯慶》二禮的制作方式和內(nèi)容
史書記述《開元禮》制作時(shí),提到開元十年始設(shè)主持修訂禮儀的禮儀使。開元十四年,通事舍人王喦上疏,以“請(qǐng)改撰《禮記》,削去舊文,而以今事編之”為要求修禮,遭到宰相張說反對(duì)。以為《禮記》“歷代不刊之典,今去圣久遠(yuǎn),恐難改易”,故請(qǐng)改為將貞觀、顯慶“五禮儀注”加以“折衷”的做法,獲得批準(zhǔn)。
盡管如此,《開元禮》仍因難于措手而“歷年未就”。直到開元十九年,蕭嵩代替張說主持修撰而任用王仲丘,才最終成書,而“折衷”之說也成為制禮的依據(jù)。
實(shí)現(xiàn)“折衷”,首先是以天帝祭祀為中心對(duì)學(xué)術(shù)理念加以調(diào)和。由于《貞觀禮》從《開皇禮》宗鄭玄,延續(xù)北朝而主張“六天”說(昊天上帝與五方帝);《顯慶禮》卻因受武則天支配刻意改變方向,宗王肅而吸收南學(xué)的“一天”說。故王仲丘采取了以《顯慶禮》為主、《貞觀禮》為附的做法,亦即郊天全然以昊天上帝作為天帝獨(dú)祀,取消原來依五行學(xué)說建立、被認(rèn)為是皇帝家族起源的感生帝,改以五方帝作為陪祀,并以體現(xiàn)《禮記》精神的所謂“有其舉之,莫可廢也”“二禮并行,六神咸祀”作為總體指導(dǎo)方針。這一做法打破了兩晉南北朝相沿的學(xué)術(shù)壁壘,也使學(xué)術(shù)爭(zhēng)端的解決最終服從于疆土的歸并和政治的統(tǒng)一。
其次是全面吸收《貞觀》《顯慶》二禮的儀目和內(nèi)容。以儀目而言,如唐史料所言《貞觀禮》比照隋禮所增加的“皇太子入學(xué)及太常行山陵、天子大射、合朔陳五兵于太社、農(nóng)隙講武、納皇后行六禮、四孟月讀時(shí)令,天子上陵、朝廟、養(yǎng)老于辟雍之禮”等名目,很多在《開元禮》中能找到蹤跡。而《顯慶禮》因武則天而增的“臨軒冊(cè)命皇后”“皇后上陵”“內(nèi)冊(cè)皇太子”“皇后(婚禮、正至)受群臣朝賀”等新創(chuàng)儀目也在《開元禮》中得以存續(xù),更不用說從諸禮的程式細(xì)節(jié)中可以隨時(shí)發(fā)現(xiàn)來自前二禮的匯集。“折衷”的原則既決定了《開元禮》的來源,又決定了它的取舍和意向。
“唐《禮記》”的經(jīng)典打造及其特色
《開元禮》雖然以折中調(diào)和為主要方式,但并不等于“改撰《禮記》”的內(nèi)涵已被消除。恰恰相反,此說意味著《開元禮》在建樹當(dāng)代之制以新代舊的同時(shí),仍須保留《禮記》框架,而不能完全脫離古禮的軌范。而試圖實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的正是皇帝本人。據(jù)說開元十年《唐六典》始修時(shí),玄宗拿出《周禮》六條交付大臣,可知當(dāng)時(shí)《唐六典》立意以《周禮》為準(zhǔn)繩;而《開元禮》的“改撰《禮記》”卻是試圖取法《禮記》,兩者顯然都是希望通過對(duì)上古經(jīng)典的改造,鑄成當(dāng)世的新經(jīng)典,也就是創(chuàng)作唐朝標(biāo)準(zhǔn)的《禮記》和《周禮》。
對(duì)經(jīng)典的“改撰”其實(shí)早自隋朝王通撰寫《續(xù)六經(jīng)》已開始。貞觀、開元中相次出現(xiàn)的魏征《類禮》和元行沖《禮記義疏》,用其對(duì)正統(tǒng)經(jīng)學(xué)章句“注移往說,理變新文”的批判,提供了“改撰《禮記》”之說的來源和依據(jù)。由此可知,《開元禮》雖外表折中《貞觀》《開元禮》,但內(nèi)里卻是配合經(jīng)學(xué)的變革。而“改撰”與“折衷”兩者結(jié)合,代表了統(tǒng)治者意欲通過禮制實(shí)現(xiàn)古“今”、新舊結(jié)合的思想趨勢(shì)。
與《貞觀禮》和《顯慶禮》皇帝即位即修禮不同,《開元禮》修于唐朝統(tǒng)治取得穩(wěn)定后。玄宗開元十年前后,一方面重用宇文融取得財(cái)賦的增收,另一方面禮儀也相繼做了多項(xiàng)準(zhǔn)備,其中包括郊廟和封禪。玄宗開元十年建立九廟、開元十一年祭廟和行郊禮祭天,協(xié)調(diào)了宗族關(guān)系而完成了最重大的禮儀實(shí)踐。繼而乃因獲鼎祭后土,開元十三年封禪成功,這一切都成為《開元禮》與《唐六典》成書的先決條件,也表明,玄宗以雄才大略的漢武帝為榜樣,在開疆拓土、武力征伐的同時(shí),努力為自己打造開元文治的豐碑。
與《三禮》相比,《開元禮》除因襲前儀之外,也體現(xiàn)了中古禮制的新特色。其一,建樹一切以皇帝為中心的格局,以皇帝和皇帝家族作為禮的主體和對(duì)象。例如,吉禮天、地、社稷的配祀乃至宗廟祭祀對(duì)象都是皇帝的先祖,主祭者也是皇帝本人或代表皇帝攝祭的大臣有司。軍、賓、嘉禮的中心和主導(dǎo)者也同樣是皇帝,施行對(duì)象包括皇(太)后、皇太子及皇子、公主等皇帝親眷戚屬,僅有少數(shù)是按照官品劃定等級(jí)的官員。唯有兇禮喪葬儀,因附從《顯慶禮》以“(皇帝)兇事非臣子所宜言”為名取消《國(guó)恤》,故只留有親貴和不同品級(jí)的官員喪禮,但這仍然是崇奉皇權(quán)獨(dú)尊的結(jié)果。另外所有的禮儀活動(dòng)也以朝廷所在為重點(diǎn)而波及地方,顯示了中央高居地方之上和全國(guó)內(nèi)外上下一體的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治??梢哉J(rèn)為,《開元禮》是中古皇帝統(tǒng)治下國(guó)家禮制成熟和定型的產(chǎn)物。
其二,《開元禮》注入一些以往儒家禮儀中沒有的新篇。這些內(nèi)容均以令式及新定格敕為基本依據(jù),例如屬于《開元禮·序例》所說“新加”“新撰享禮”就有“肅明皇后廟、孝敬皇帝廟”“諸太子廟”,“仲春享先代帝王”中的帝嚳氏,“先圣”孔宣父祭祀中的新加七十二弟子與“釋奠于齊太公”,特別是玄宗潛邸的“興慶宮祭五龍壇”與“皇帝千秋節(jié)受群臣朝賀”的嘉禮名目。這些名目或仍為皇帝及皇家所建,或迎合皇帝的旨意,例如新建齊太公武廟和張良配祀,與玄宗大事拓邊是分不開的。更重要的是,包括肅明、孝敬、太子廟、千秋節(jié)在內(nèi)帶有私禮、家禮性質(zhì)的內(nèi)容,也被作為公禮執(zhí)行。不僅如此,為了體現(xiàn)皇帝意志,諸如五龍壇,社稷、山川祭祀等還摒棄血祭甚至采用真正的道教投龍儀式,不僅為道教融入國(guó)家典禮做了準(zhǔn)備,也使皇帝私禮開始凌駕于國(guó)家公禮之上。可見,《開元禮》已經(jīng)提供了皇權(quán)獨(dú)尊下的國(guó)家禮制樣本,從而開啟了中古后期的禮制變化和思想變革之門。這是《開元禮》不同于古禮甚至此前儒家禮典的最大變化。
《開元禮》修撰中遺留的問題
《開元禮》雖然力求實(shí)現(xiàn)皇帝的規(guī)劃,但寫作之際也有一些缺陷。
一是強(qiáng)自將《貞觀禮》《顯慶禮》統(tǒng)一,在理論上并不完全協(xié)調(diào)。又因“折衷”在具體做法上將兩者混抄,甚至為了達(dá)到盡快成書、蒙混過關(guān)的目的,將“前后頗有不同”的內(nèi)容集中在一道。如關(guān)于五方帝的處理就是諸儀有別,而有個(gè)別卷竟與序例規(guī)定有所出入,導(dǎo)致無法自圓其說。
二是因?yàn)榧庇诔蓵?,造成了各種混亂和錯(cuò)誤。例如書寫方式的繁簡(jiǎn)不同,有時(shí)皇帝親祀卷比照前面卷篇文字有大量刪減,但攝儀卻遵前不改,結(jié)果是攝儀反詳于親儀。而親、攝儀用詞用語不一也形成對(duì)比。又如郊祀神位以及主祭的皇帝太尉和輔祭者的站立方位與祭祀朝向,處理廢棄物品的柴壇、瘞坎,以及皇帝觀看的位置都有錯(cuò)誤發(fā)生。其原因或者來自編寫人員寫作分工、掌握標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)水平不同,但都與《開元禮》最后階段的成書倉(cāng)促分不開。編寫者急于按照皇帝的要求完成粉飾太平之作,所以只舉大綱,未涉細(xì)節(jié)處理,甚至忽略其中的矛盾及齟齬之處,最后也未就全書加以檢查和協(xié)調(diào),這樣就形成了禮典表面盛大宏偉和內(nèi)里實(shí)有諸多疏漏的巨大反差。
總的來看,作為皇帝打造盛世工程意旨下的產(chǎn)物,《開元禮》確實(shí)對(duì)古禮前儀都有廣泛的繼承吸收,陳寅恪先生即曾因《開元禮》折中二禮而間接襲用隋禮,得出唐禮承繼南北朝三源的結(jié)論?!堕_元禮》反映時(shí)代特征的、前所未有的開創(chuàng)性工作,直接導(dǎo)致了中古后期禮制的變化。但《開元禮》由于自身的創(chuàng)作宗旨和某些歷史原因也有諸多缺陷。無論如何,《開元禮》在《三禮》之后,對(duì)于中古中國(guó)承先啟后的作用極其深遠(yuǎn),對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化有著特殊意義。
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