作者：高立志（文津出版社總編輯）

　　北京文化內(nèi)涵挖掘工作任重而道遠，尤其是其紅色文化闡釋，起碼在量上還遠不能與古都文化、京味文化比肩。方繼孝先生新近出版的《北京紅色文化的文學(xué)探尋》注意到這個問題，做了別有創(chuàng)意的嘗試。

　　中國紅色文藝與北京的關(guān)系，無論如何是一個大問題。關(guān)于文藝體制和紅色文藝的生產(chǎn)關(guān)系，“大家小書”中洪子誠先生的《中國文學(xué)1949—1989》作了深入的分析。他抓住左聯(lián)和延安文藝座談會兩個重大關(guān)節(jié)點。左聯(lián)，1930年3月成立于上海，宣傳馬克思主義文藝理論，形成了很有聲勢的文藝大眾化運動。延安文藝座談會，1942年5月在延安楊家?guī)X召開，毛澤東做的《延安文藝座談會上的講話》系統(tǒng)回答了文藝運動中有爭論的問題，提出文藝為人民群眾，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)等一系列重要思想。北京作為紅色文藝的中心，是中華人民共和國成立后確立的。

　　紅色文藝，我們通常會條件反射出“三紅一創(chuàng)”。

　　《紅日》，1957年7月中國青年出版社出版。作者吳強，江蘇漣水人，1933年在上海加入左聯(lián)，新中國成立后在上海工作，曾任上海市文聯(lián)副主席等職務(wù)。該稿交到文學(xué)編輯室主任江曉天手里，他深受感染，即刻交給編輯部副主任陶國鑒。出版之前，作者和編輯部之間就修改問題，通信十幾次。

　　《紅旗譜》，1957年12月中國青年出版社出版。作者梁斌，河北蠡縣人，新中國成立后曾任河北省文聯(lián)副主席等職務(wù)。1953年他請假在北京碧云寺開始寫作《紅旗譜》。該著在出版前，在中青社編輯蕭也牧和張羽的幫助下，作者進行了十余次修改?！都t旗譜》手稿2300多頁，現(xiàn)藏中國現(xiàn)代文學(xué)館。

　　《紅巖》，1961年12月中國青年出版社出版。作者羅廣斌、楊益言，四川人，包括未署名的劉德彬，重慶人，他們不同于吳強、梁斌，都不是文字行的人，他們是重慶“中美合作所”集中營幸存者。新中國成立后，三人一起對青少年進行革命思想宣傳教育，努力要“把這里的斗爭告訴后代”。1958年11月中國青年出版社社長朱語今和編輯王維玲去四川約稿，老作家沙汀向他們講述了羅廣斌、劉德彬和楊益言的事跡。三個人的報告被整理成私人回憶錄性質(zhì)的《在烈火中得到永生》，1959年2月中國青年出版社出版，《北京晚報》予以全文轉(zhuǎn)載。羅廣斌曾給中青社編輯王維玲、張羽寫信說：“（《在烈火中得到永生》）實際上是一篇講稿，也是《紅巖》第一稿的摘要。”經(jīng)多方研討，他們決定進一步挖掘素材，增補內(nèi)容，在沙汀和馬識途的幫助下，將回憶錄改寫成長篇小說。羅、楊二人特地到公安部門查看相關(guān)的敵特檔案，提審了在押的敵特分子。據(jù)王維玲回憶，羅、楊到北京，還參觀了剛剛建成的革命歷史博物館和軍事博物館。正在內(nèi)部展出的，就有1947年到1949年黨中央、中央軍委、毛澤東主席指揮解放戰(zhàn)爭的電報、指示、文件、社論等歷史檔案的原件。北京之行，使羅、楊對解放戰(zhàn)爭的全局發(fā)展，從過去朦朦朧朧的認識中走出來，思想豁然開朗，他們找到了新感覺、新亮點，有了新的構(gòu)思、新的突破。很快他們就進入小說創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。這之后，一稿比一稿好。后來羅、楊又一次進京，聽意見，改作品，奮斗三個月，寫出了《紅巖》“四稿”。1961年10月，羅、楊又一次來京，又進行了兩個多月的修改定稿。由于歷史原因，劉德彬沒有參與《紅巖》定稿，失去了最后的署名權(quán)。但《紅巖》核心人物江姐的故事，來自劉德彬的口述，因為他曾經(jīng)和江姐的原形江竹筠并肩戰(zhàn)斗最久，知情最深。

　　柳青《創(chuàng)業(yè)史》，1960年6月中國青年出版社出版，責(zé)任編輯王維玲。這比《紅巖》要容易多了，因為柳青本來就是一位重要作家，曾參與中國青年出版社的創(chuàng)建，任過《中國青年報》副刊主編。1952年5月他離開北京深入農(nóng)村，1954年開始寫《創(chuàng)業(yè)史》。

　　除了“三紅一創(chuàng)”，楊沫的《青春之歌》、浩然的《艷陽天》均是紅色文學(xué)的碩果。

　　從以上所列，可見新中國紅色文藝與北京的緊密關(guān)系。但談到新中國的紅色經(jīng)典，有比浩然、楊沫、柳青等更為耀眼的名字，像郭沫若、茅盾、周揚、丁玲……方繼孝《北京紅色文化的文學(xué)探尋》共17篇，寫了郭沫若、茅盾、周揚、李六如、歐陽予倩、蕭三、田漢、丁玲、邵荃麟、姚雪垠、楊朔、田間、郭小川、朱子奇、馬烽、賀敬之和柯巖、徐光耀，共18位作家，都是當(dāng)代文學(xué)史繞不開的大人物。徐光耀先生為本書作序說：“新中國成立后，這些人都曾在北京或長期或短暫居住過。他們生活和奮斗在北京，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，為新中國的文藝繁榮作出過很大貢獻。北京是新中國文學(xué)的搖籃。新中國成立以來，許多文學(xué)藝術(shù)界人士與書中記述的這些作家一樣，會聚于京城，形成了一道波瀾壯闊的文化風(fēng)景。這些作家的作品所流淌的紅色基因是永存的。歷史的細節(jié)，就像攝影，是一個個被定格的瞬間。這些舊居，也鐫刻下這些作家們?yōu)樾轮袊ㄔO(shè)而奮斗的足跡和鼓與呼的身影，為首都北京增添了一抹絢麗的紅色?！?/p>

　　方先生的寫作是基于他自己所收藏的作家手書簡歷、日記、書信、手稿等第一手資料，同時懷著對北京的熱愛，走訪了大院胡同5號、東四頭條5號、張自忠路5號、細管胡同9號、東總布胡同22號、大耳胡同15號等很多作家舊居?？梢哉f，有一分資料說一分話。他寫郭沫若，著重寫郭沫若替曹操、秦始皇和商紂王翻案的事；寫茅盾，著重寫《鼓吹續(xù)集》以及它對《漢語拼音方案》公布后中小學(xué)教育的意見；寫周揚，著重寫周揚為賈芝爭取生活費這特別富有人情味的故事；寫丁玲，著重寫丁玲的堅韌；寫姚雪垠，著重他借住在幸福一村中國青年出版社宿舍寫《李自成》，他的寫作得到了江曉天的幫助，最后也是在中國青年出版社出版……這本書活畫諸多紅色經(jīng)典的寫作背景，會豐富我們對這些紅色藝術(shù)家的認知。

　　這本書寫賀敬之和柯巖是特別濃墨重彩的，作者主要是通過自己所收藏的他們書信日記，把他們的革命愛情拈出來，細致交代清楚了《回延安》《周總理，你在哪里》等等名篇寫作和構(gòu)思的全過程。特別是柯巖最富影響的《尋找回來的世界》，她為什么寫，怎樣寫，她的深入調(diào)查研究如何完成，這些問題沒有第一手的資料是無法完成的。

　　本書寫作對象中的徐光耀，河北雄縣人，大部分時間生活在河北。徐光耀曾在中央文學(xué)研究所學(xué)習(xí)過一段時間，他的《平原烈火》孕育在天津，誕生在北京，1950年6月三聯(lián)書店出版。本書作者通過閱讀徐光耀的日記還發(fā)現(xiàn)，1958年1月23日他在大耳胡同15號開始創(chuàng)作《劉故得兒》，又改名《張故得兒》?！肮实脙骸?，經(jīng)過找保定朋友求證，是雄縣方言，也寫作“固咚”，形容人刁鉆調(diào)皮不好惹，所以方繼孝先生把它和后來大名鼎鼎的《小兵張嘎》聯(lián)系起來。《北京紅色文化的文學(xué)探尋》不僅鉤沉了張嘎熱的經(jīng)典光芒，重要的是作者通過自己的資料坐實了《小兵張嘎》的誕生地，也在北京。后來，這些推斷得到了徐光耀本人的高度認可。

　　本書作者方繼孝，老北京人，30多年來熱衷文化名人手跡收藏和鑒賞，專門撰寫了《箋墨記緣：我的收藏三十年》。據(jù)他說，他是依據(jù)現(xiàn)代文學(xué)家大辭典逐個收藏的，他藏有除了魯迅以外幾乎所有著名作家手跡。去年紀念建黨百年前后，他用自己的收藏支撐起天橋印象博物館的一個百名文學(xué)藝術(shù)界中共黨員手跡展，該展覽冠名“中軸的紅飄帶——永恒信仰 文化復(fù)興”。展覽的除了本書所收的這18位作家手跡，還有艾青、趙樹理、許廣平、阿英、張?zhí)煲?、何其芳、劉紹棠、夏衍、陽翰笙、曹禺、梅蘭芳、程硯秋、張君秋、賀綠汀、于是之……一大串璀璨的名字。

　　他不單單收藏，還潛心到這些紙片中，輯校有《陳獨秀先生遺稿》，整理有《溥儀批校本〈我的前半生〉》、孟超《流云散記》等，先后著有《舊墨記》（六輯）、《碎錦零箋》《品味書簡》《撂地兒》等。這些作品中，《北京紅色文化的文學(xué)探尋》這本新著的獨特性在于，它體現(xiàn)了一個老北京人對北京的熱愛。徐光耀在序言中說：“北京是新中國文學(xué)的搖籃?！毙轮袊膶W(xué)的最大宗就是紅色文藝，那北京無疑是新中國紅色文藝的大本營，那些紅色之音大多是從北京唱響全國的。