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　　在云南，一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過創(chuàng)新傳承民族“非遺”，在“食、住、行、游、購、娛”各環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)非遺與現(xiàn)代生活的深層次融合，也帶領(lǐng)當(dāng)?shù)鼐用褡呦蚋辉！?/p>

　　今年春節(jié)，很多游客選擇來風(fēng)光秀麗的麗江瀘湖畔沽探訪世代居住于此的摩梭族人和摩梭文化。

　　摩梭人至今保留著母系氏族社會(huì)習(xí)俗。摩梭手工紡織和聞名的“走婚”習(xí)俗一樣，是遺存至今的原生態(tài)文化樣式。當(dāng)?shù)嘏訌男W(xué)習(xí)織麻、紡麻、捻毛線、繡毛毯、編腰帶，這些是摩梭女必須掌握的手藝。

　　白天勞作，晚上紡織，生活繼續(xù)著，日子卻沒有任何起色?！斑@樣的日子不行，得找個(gè)出路?！?0多年前，摩梭婦女阿七獨(dú)支瑪不甘心夢(mèng)想在周而復(fù)始的勞作中被消磨殆盡，萌生了拓展傳統(tǒng)手工紡織技術(shù)的想法。如今，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的她帶領(lǐng)村里的婦女們找到了一條依靠手工紡織走向致富的路。

　　而在云南，活躍著一個(gè)又一個(gè)“阿七獨(dú)支瑪”，她們通過創(chuàng)新傳承民族“非遺”，在“食、住、行、游、購、娛”各環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)非遺與現(xiàn)代生活的深層次融合。

　　靠手工過上好生活

　　“2001年春節(jié)，一位來自日本的客人在看到我們的紡織品后，對(duì)這些具有民族特色的工藝品贊不絕口。經(jīng)他介紹，日本福崗市博物館專程派人來到村里，買了兩套摩梭服裝陳列在博物館內(nèi)?！卑⑵擢?dú)支瑪說，這次偶然的機(jī)會(huì)給了她把摩梭傳統(tǒng)手工紡織品帶出去看世界的決心，“我的想法很簡單，就是要讓村子里的女性同胞都能依靠紡織過上理想的生活。”

　　村里25歲的獨(dú)支拉姆，2004年外出打工，當(dāng)時(shí)每月僅有五六百元的收入。她說，自從跟隨阿七媽做手工紡，月收入可達(dá)1000多元，不但增加了家庭收入，重要的是還可照顧家庭，再也不用背井離鄉(xiāng)，“讓姑娘們回來，摩梭人母系家庭才能穩(wěn)定和延續(xù)?！背藪赍X，阿七獨(dú)支瑪還有更深層次的思考。

　　開始的幾年里，對(duì)于永寧的摩梭人和其他各民族婦女來說，手工紡織僅僅是解決溫飽問題時(shí)女性的一項(xiàng)生存技能。但這種改變是很明顯的，因?yàn)檫@些手工，村子里頭也有了大學(xué)生。有些家庭要照顧老病的親人，也全靠這不定期的微薄收入。只是跟機(jī)器相比，這項(xiàng)生存技能顯得優(yōu)勢(shì)不足，尤其是在充滿浮躁的旅游消費(fèi)市場(chǎng)，愿意停下來了解摩梭手工，并為此支付更多錢的人不多。

　　她們的焦慮不無道理。此前在麗江古城里，機(jī)器圍巾僅賣20元~40元/條，手工圍巾要賣到60元/條，這導(dǎo)致手工圍巾大量滯銷。

　　在民族文化中找出路

　　為了應(yīng)對(duì)這種危機(jī)，重新找到一條出路，阿七獨(dú)支瑪和他的兒子阿七尼瑪次爾費(fèi)了很多心思。

　　阿七尼瑪次爾作為村子里為數(shù)不多的大學(xué)生，畢業(yè)后就回到村里進(jìn)行摩梭人非遺手工制作流程的收集和整理。他想用自己的努力為摩梭人的傳統(tǒng)手藝留下可追溯的歷史印記。

　　經(jīng)過8年的努力，阿七尼瑪次爾目前工作的瀘沽湖摩梭文化研究會(huì)已經(jīng)幫助摩梭人建立了一個(gè)摩梭手工手藝展覽室。在對(duì)抗機(jī)器復(fù)制方面，他在摩梭文化研究會(huì)的幫助下，找到12個(gè)摩梭圖案。這12個(gè)圖案作為新一代摩梭手工織品的標(biāo)準(zhǔn)圖案已經(jīng)注冊(cè)版權(quán)，獲得了各種法律和文化上的出生證明。而且更為重要的是，這十二個(gè)跟摩梭人傳統(tǒng)生活有關(guān)的圖案只能手工織，機(jī)器織不了。

　　“如今，重新回頭來看待自己的價(jià)值時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己吃虧的原因，原來是完全忽略了摩梭手工除凝結(jié)了摩梭女性的汗水之外，還應(yīng)該具有文化的附加值?！彼f。

　　阿七獨(dú)支瑪說，她過去只知道“文化”就是“讀書寫字”(漢字)，現(xiàn)在發(fā)掘摩梭人的手工技藝也是“文化”。顯然，阿七獨(dú)支瑪如今致力于傳統(tǒng)手工的事業(yè)，得益于對(duì)“文化”的觀念轉(zhuǎn)變和信心的建立。

　　找到非遺元素的接入點(diǎn)

　　浸透溫度的白族扎染、巧奪天工的烏銀走銅、傣族手工古法抄造紙術(shù)到聞名遐邇的鶴慶銀器、彝繡服飾。云南是民族藝術(shù)的寶庫，刺繡、銀飾、斑銅等手工藝品無不凝結(jié)著傳統(tǒng)手工藝人的審美觀念與思想情感。

　　近年來，云南省各地通過創(chuàng)新傳承民族“非遺”有益嘗試，將非遺元素成功“嵌入”現(xiàn)代生活，通過多種形式，在“食、住、行、游、購、娛”各環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)非遺與旅游的深層次融合。通過合理利用民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等項(xiàng)目，推進(jìn)非遺融入半山酒店等旅游新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)非遺與旅游要素“住”的鏈接；依托傳統(tǒng)工藝類非遺代表性項(xiàng)目加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，全面推動(dòng)以“金、木、土、石、布”為代表的特色文化產(chǎn)品向新型旅游商品過渡，實(shí)現(xiàn)民族手工與旅游要素“購”的鏈接，讓非遺“活”起來，推進(jìn)文旅融合發(fā)展。

　　保山騰沖高黎貢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園邀請(qǐng)手工非遺大師入駐，以皮影、土陶、藤編、紙傘、抄紙、布鞋、阿昌織錦為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游客“零距離接觸”，通過“非遺+”活態(tài)傳承發(fā)展模式，將非遺及其衍生品與現(xiàn)代生活和市場(chǎng)接軌，致力于將非遺融入現(xiàn)代生活，成為市民游客“家門口的詩和遠(yuǎn)方”。

　　隱藏在都市商圈的昆明順城拾翠市集，市集上的云南禮品主題專區(qū)有華寧陶、竹藤編、扎染等非遺產(chǎn)品；特色文創(chuàng)產(chǎn)品則把官渡古鎮(zhèn)、講武堂、大觀樓等昆明標(biāo)志性建筑以及汽鍋雞、炸乳扇等云南特色美食融入創(chuàng)意商品，讓消費(fèi)者帶走關(guān)于云南、關(guān)于昆明的時(shí)光和片段。

　　“讓民族文化手工在現(xiàn)代生活中綻放出迷人光彩，就必須找準(zhǔn)與當(dāng)代人需求的連接點(diǎn)?！痹颇鲜》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，旅游業(yè)的興起，城鎮(zhèn)游客增多，當(dāng)?shù)赜刑厣穆糜渭o(jì)念品不斷開發(fā)，擴(kuò)大了傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)。工藝美術(shù)的繁榮同時(shí)還帶動(dòng)了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，諸如一些房地產(chǎn)、物流、食品、旅游等行業(yè)也加盟到工藝美術(shù)這個(gè)行業(yè)，極大地刺激了民族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。