作者：張紅霞（北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

　　黨的二十大報(bào)告指出，“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”。中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，蘊(yùn)含豐富的道德哲思與實(shí)踐智慧，它既關(guān)注道德理念形塑，教導(dǎo)人們崇德向善；又注重道德行為踐履，要求人們進(jìn)行道德實(shí)踐。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，有助于在大眾心里播下崇尚真善美的思想火種，指引、規(guī)約和激勵(lì)人們積極創(chuàng)建美好生活，為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)智慧。

　　凝聚創(chuàng)建美好生活的價(jià)值共識

　　美好生活是道德主體在深入洞悉、深刻感受社會生活后進(jìn)行的道德選擇，這背后離不開系統(tǒng)化的道德理論支撐。人不僅要生活，而且要追求好生活，這種“好”也體現(xiàn)在道德意義上的“好”。道德是人們完善社會生活不可或缺的精神力量，是評判社會生活是否美好的價(jià)值尺度和重要標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，美好生活也是人類生活的倫理性追求，是經(jīng)過充分理性反思、合乎道德要求的理想生活范式，是與人的倫理追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)的生活選擇。因此，道德成為人們創(chuàng)建美好生活的核心確證要素，美好生活建設(shè)需要道德的支撐。

　　中華傳統(tǒng)美德中蘊(yùn)含豐富的“德性”思想，其崇德理念貫穿個(gè)人、社會、國家等層面，成為中華民族重要的共同價(jià)值信仰，不斷助益人們凝聚創(chuàng)建美好生活的價(jià)值共識。在個(gè)人層面，中華傳統(tǒng)美德講究由“內(nèi)圣”而“外王”，把完善內(nèi)在人格看作成就事功的先決條件，有助于提升建設(shè)美好生活的“內(nèi)功”。如《左傳》在論證何謂“不朽”時(shí)，將“立德”置于首位，謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。在社會層面，傳統(tǒng)美德推崇“樂群”“貴和”等公德，這有助于把個(gè)體凝聚成“好”的社會共同體，在“好”的社會共同體下培養(yǎng)出更具德性的公民，從而在相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)更好的道德治理局面。個(gè)體自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)德福一致，既是美德倫理的初衷，也是美好生活建設(shè)的終極目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)德主刑輔的治國理念，這有助于凝聚共識、增強(qiáng)民族向心力?？鬃佑醒?，“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。創(chuàng)建美好生活需要一個(gè)共性的價(jià)值理念作為精神引領(lǐng)，才能構(gòu)筑出“心連心、同呼吸、共命運(yùn)”的共同體意識。我國是一個(gè)多民族國家，傳統(tǒng)美德的“德性”價(jià)值理念如一條無形的紐帶將個(gè)人、社會、國家和民族串聯(lián)起來，并成為中華民族鮮明的價(jià)值標(biāo)識。這種美德價(jià)值的共識與共享不僅是對社會規(guī)范倫理和良好政治理念的訴求，還是對幾千年中華文化與文明的回響，更是對美好生活的向往和追求。

　　增強(qiáng)創(chuàng)建美好生活的內(nèi)生動力

　　美好生活建設(shè)并非“紙上談兵”，而是要在人們的現(xiàn)實(shí)生活中謀劃、建設(shè)。中華傳統(tǒng)美德具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照意識，能夠更好滿足美好生活建設(shè)的實(shí)踐指導(dǎo)需要。中華傳統(tǒng)美德生發(fā)于人們的日常生活中，它是針對一時(shí)一事何者當(dāng)為、慣為的具體性和日常性規(guī)范。這種規(guī)范能指導(dǎo)人們的具體實(shí)踐、在主體間產(chǎn)生“將心比心”“推己及人”的共感與共識，從而得到人們廣泛而深刻的認(rèn)同。同時(shí)，中華傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為人并非生而成人，而是經(jīng)過實(shí)際生活中的倫理日用而生成的，即人的成長和完善主要在日常生活中得以實(shí)現(xiàn)。因此，中華傳統(tǒng)美德在某種程度上說是一種“生活美德”。無論是形而上的美德哲學(xué)思考，還是形而下的美德行為規(guī)范，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)美德鮮明的現(xiàn)實(shí)指向性，這讓傳統(tǒng)美德充滿著生活與實(shí)踐氣息，能夠?yàn)槊篮蒙罱ㄔO(shè)提供更多切實(shí)可行的實(shí)踐指導(dǎo)意見。

　　創(chuàng)建美好生活離不開廣大人民群眾的實(shí)踐和奮斗。中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含的進(jìn)取精神，能夠激發(fā)人們創(chuàng)建美好生活的實(shí)踐斗志，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)奮發(fā)圖強(qiáng)的意志，“茍日新，日日新，又日新”內(nèi)蘊(yùn)追求進(jìn)步與創(chuàng)新的思維，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”重視勤學(xué)善思的習(xí)慣等，都強(qiáng)調(diào)人的主體性，指明人能用自我意志約束言行，并用自己的實(shí)際行動逐夢和圓夢?！百嚻淞φ呱?，不賴其力者不生?！敝腥A民族歷來提倡通過“思考創(chuàng)造”的腦力和“耕稼紡織”的體力來創(chuàng)造美好生活。習(xí)近平總書記指出，“人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動才能鑄就”。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，要堅(jiān)持把美好生活的創(chuàng)建與人民群眾的勞動創(chuàng)造緊密相連，幫助人們樹立勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的觀念，進(jìn)一步激發(fā)人們的勞動熱情和創(chuàng)造潛能，激發(fā)全體社會成員的奮斗精神，使每個(gè)人都成為推進(jìn)共同富裕的建設(shè)者、奮斗者和受益者，進(jìn)而使人人勇于開拓進(jìn)取，向著共同富裕的目標(biāo)更加積極主動作為，用勤勞的雙手創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，共同創(chuàng)造美好生活和光明未來。

　　培育創(chuàng)建美好生活的良好社會心態(tài)

　　美好生活的創(chuàng)建需要良好的社會心理狀態(tài)作為支撐。人民美好生活創(chuàng)建不僅受地理環(huán)境、行業(yè)特色、歷史條件等客觀因素的制約，而且受人們的價(jià)值理念、道德水平、心理狀態(tài)等主觀因素的影響，一些負(fù)面心理和情緒的蔓延會嚴(yán)重干擾決策推行、公共管理和人們的社會交往與日常生活，不利于創(chuàng)建美好生活。中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的向善底色，其中蘊(yùn)含的深厚善念能夠啟發(fā)人們以善意的眼光和心態(tài)去對待他人和看待社會。例如，在善念啟蒙方面，傳統(tǒng)美德以“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”的“性善論”為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因；在善念教導(dǎo)方面，傳統(tǒng)美德提倡“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，以德、禮從心底感化人，不斷引導(dǎo)民眾成為有道德的人，達(dá)到“至真、至善、至美”的境界，形成良好的社會道德風(fēng)尚，讓人們在善意的氛圍中以更加理性、積極的心態(tài)看待社會中不美好的現(xiàn)象，對創(chuàng)建美好生活充滿信心。

　　同時(shí)，中華傳統(tǒng)美德中“以和為貴”的價(jià)值旨?xì)w有助于形塑包容、開放、平和的社會心態(tài)?！昂汀弊非蟮氖鞘挛飪?nèi)部諸要素之間的平衡與協(xié)調(diào)，以及不同事物間和合共生，體現(xiàn)了個(gè)性與共性相統(tǒng)一的原則，正如《中庸》所言，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。可見，中華傳統(tǒng)美德提倡一種崇尚“和合”的生活狀態(tài)，追求人與自然“天人合一”的理想境界、人與人“和而不同”“愛人若愛己”的相處模式、人與自身相互和解的良好心境、各民族“協(xié)和萬邦”的美好愿景。這種理念，有助于塑造心胸寬廣、愛好和平、尚中貴和的意識，形成自尊自信、理性平和、積極向上的心境，以包容和諧的精神積極化解個(gè)人和社會的消極心理和負(fù)面情緒，促使人們和睦相處，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)。