習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，并在黨的二十大報告中深刻闡明“兩個結(jié)合”的基本內(nèi)涵和實踐意義。在6月2日的文化傳承發(fā)展座談會上，總書記再談“兩個結(jié)合”，并特別闡述了“第二個結(jié)合”，稱其是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

　　以馬克思主義為指導(dǎo)，以文明互鑒視野講好中國故事，在高校歷史文化藝術(shù)類的專業(yè)和通識課程教學(xué)中，已成強大共識。我主要從事中外戲劇比較研究和教學(xué)工作，教研對象自身鮮明體現(xiàn)著文明互鑒與文化自信的思政內(nèi)涵，但這并未令我感到輕松。從社會整體看，關(guān)于戲劇，尤其是以戲曲為代表的傳統(tǒng)文化，政策話語與基層認(rèn)知、實際落實之間，還有不小落差。

　　如何讓青年學(xué)生更好地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)“兩個結(jié)合”的年輕化、當(dāng)代化、時尚化，任重而道遠(yuǎn)。如果只是唱“高調(diào)”，翻來覆去用“古老”“傳統(tǒng)”“國粹”的認(rèn)證給授課對象貼標(biāo)簽，打鋼印，反會惹人生厭。當(dāng)前全社會都在尋求傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代媒體手段的結(jié)合，以新技術(shù)和新平臺助力中國聲音、中國形象的傳播，為傳統(tǒng)文化教育提供了整體性的有利氛圍、更多的授課資源和易于引發(fā)共鳴的切入點。但高校課堂的核心關(guān)注始終在育人，不能僅僅把“年輕化、當(dāng)代化、時尚化”的要求等同于影音多媒體等外在的現(xiàn)代教學(xué)手段，而要在更本質(zhì)的層面，思考課程思政的“方法性”價值，力求生動有效地與現(xiàn)實對話，努力深入每一個同學(xué)的智性發(fā)展歷程與生命成長體驗。

　　首先，課堂要有思考的難度，這也是“用專業(yè)講好思政”的應(yīng)有之義。如果學(xué)生無法感知智性的光芒，缺乏獲得感，就不可能對授課對象產(chǎn)生真的敬畏，而善于提問，帶著同學(xué)一起“開腦洞”，往往會有意外之效。問題導(dǎo)向的課堂，本身就是對馬克思主義唯物、辯證、歷史化的方法論的絕佳操練。戲劇領(lǐng)域有諸多經(jīng)典問題，例如同樣有著祭祀儀式的源頭，為何古希臘戲劇直接誕生于酒神儀式，中國的巫儺儀式與體制化的成熟戲曲卻相隔數(shù)千年？戲劇的溯源，實際上關(guān)聯(lián)著中華文明走向的大問題，體現(xiàn)著習(xí)近平總書記所說的“逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程”。由小見大，同學(xué)們自然會鄭重視之。

　　在具體講解中，也要注意讓懸念感、問題感得以持續(xù)貫徹，始終牢牢拽住年輕學(xué)子期待挑戰(zhàn)的腦神經(jīng)。例如在原始戲劇形態(tài)-儺戲?qū)ｎ}，同學(xué)們本能上是容易覺得古遠(yuǎn)隔膜的，乃至?xí)蛭變墓至y神因素產(chǎn)生輕視、抗拒心理。但如果不斷向同學(xué)們拋出問題——為什么行儺要戴面具？為什么面具是“黃金四目”“吊顎”（半臉無下巴）形態(tài)？同學(xué)們推理燒腦的熱情就被點燃了。進而再提供相關(guān)考古圖像與文獻，鼓勵同學(xué)們拋棄站在“后來人”制高點的歷史優(yōu)越感，從證據(jù)和常識出發(fā)，同學(xué)們就能打破成見，更好地體悟先民最根本的生存信仰及其合理性。又如在討論儺面具典型特征時，如何理解其神鬼、世俗形象或嚴(yán)正猙獰，或滑稽怪誕的區(qū)別？我會引導(dǎo)大家聯(lián)系古希臘悲、喜劇的脈絡(luò)，以及戲曲凈丑行當(dāng)?shù)臏Y源和臉譜裝扮，思考古今中外戲劇文化中的通約性和底層邏輯，令同學(xué)們在解謎探秘的快感中，得到古今一線的感喟，同學(xué)們也便有能力和意愿去自己回答在課程之初的內(nèi)心疑惑了：儺戲以及很多古老的戲劇文化，看似怪力亂神，實則有一最基本功能，就是令人有所怕懼，有所敬畏。對神獸、圖騰的敬畏，也是對祖先、神靈、上蒼、自然和萬物靈性的敬畏。所謂敬天禮神，儺的背后是禮，神的背后是天，人神合體的訴求，歸根到底是天人合一的祈愿。進而，再結(jié)合新冠疫情等切身經(jīng)歷，引導(dǎo)大家反思現(xiàn)代社會高速發(fā)展中的弊端，重新思考人與自然的關(guān)系，重審祖先的智慧和教諭，就是水到渠成的了，往往會引發(fā)大家很深的共鳴。

　　提問不僅是授課的導(dǎo)入，也可以是開放式的“不結(jié)之結(jié)”。有些爭議問題不應(yīng)一味回避，相反，只有用馬克思主義客觀辯證、富有歷史縱深的視野去面對它，才能把握傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，讓尊敬與思考同在；只有真正理性深入了解了傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，才有可能獲得清醒的、真正的文化自信。以戲曲中“乾旦”“坤生”的跨性別扮演為例，這其實是世界戲劇史中普遍性、典型性兼具的現(xiàn)象，長期以來確也存在質(zhì)疑和爭議——近代以來不乏人士在西方寫實戲劇“自然觀”的對照下，將男旦批判為“不自然”的畸形藝術(shù)。當(dāng)同學(xué)們認(rèn)為確實可以用這種批判聲音的存在解釋劇界男旦凋零的現(xiàn)狀后，我又會繼續(xù)拋出問題：雖然男旦漸趨式微，但近代以來坤生力量不斷上升，是否可以說，同樣是跨性別扮演，坤生就比男旦更“自然”？問題便由此轉(zhuǎn)換為性別話語“自然觀”的建構(gòu)問題：在性別話語中如何界定“自然”？是誰確立了“自然”的標(biāo)準(zhǔn)？課程每到這里就結(jié)束了，但同學(xué)們進一步的思考才剛剛開始，他們會熱切地和我課下交流，聊影視綜藝等當(dāng)代大眾文化中的相關(guān)案例，聊當(dāng)下備受全社會關(guān)注的性別議題。古老的傳統(tǒng)文化，依然可以與飛速變化中的時代一同脈動，共享重要的問題意識。這也是我希望通過課堂傳遞給同學(xué)們的。

　　問題導(dǎo)向的教學(xué)受到了普遍歡迎，同學(xué)們經(jīng)常在評課系統(tǒng)中留下“干貨滿滿豐富有趣”“每節(jié)課都能落腳到一個深刻的命題上，打破了以往對戲劇及戲劇文化的認(rèn)知”“視野廣博，打通藝術(shù)與文史，聯(lián)系社會生活實際”等語句，還有同學(xué)表示“在上課之前從沒想過自己與戲劇文化會有如此新鮮難忘的交匯體驗”，這都令我非常欣慰。

　　第二，課堂要富有體感的溫度，讓審美進入生命體驗。以古裝、戲腔為代表的古風(fēng)元素已越來越多地出現(xiàn)在校園文化、流行文化和年輕世代的日常生活中，但有多少僅僅是出于浮泛模糊的美感認(rèn)知和摹古情懷？作為專業(yè)研究者、教育者，不能滿足停留于這類熱潮和“不明覺厲”的情懷上，要盡力搞明白、說清楚，不僅帶學(xué)生入門，還要努力登堂入室。這既要求扎實的科研能力，也要求教師本身就受到研究對象的感召，如果自己都不曾被深深打動過浸潤過，又如何能夠賦予課堂溫度和激情？非功利的審美體感對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)學(xué)習(xí)至關(guān)重要。除了鼓勵學(xué)生多進劇場之外，我也會在課程中著意安排老戲園街區(qū)考察、劇本朗讀會等田野和實踐環(huán)節(jié)。前不久又嘗試將師生的常規(guī)研討，搬到梅蘭芳紀(jì)念館（梅蘭芳故居）四合院的海棠樹下，舉辦了“春風(fēng)微‘醉’——《貴妃醉酒》精賞”為主題的《舞臺生活四十年》讀書會，結(jié)合歷史影像和唱片賞析，請專業(yè)琴師、演員為同學(xué)們示范講解，共讀共研。這次活動收獲了各方好評，也受到其他院校關(guān)注借鑒。不少同學(xué)在自媒體上發(fā)文，回味那個陽光透過海棠花葉灑落滿身的暮春午后，以及師生乘著夕陽穿過胡同邊笑邊聊的快意，感嘆“真的是非常非常不想畢業(yè)的時刻”。我教過的大部分同學(xué)未來都不會從事直接與戲劇相關(guān)的工作，但相信風(fēng)乎舞雩，弦歌不輟的美好記憶，會滋養(yǎng)、豐盈他們的人生體驗，對傳統(tǒng)文化更多一份溫情和責(zé)任感。

　　習(xí)近平總書記指出，要“建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實踐提供有力理論支撐”。深刻的問題意識與經(jīng)驗共識，是完善的理論體系的要素。戲劇是最具社會性、對話性的藝術(shù)形式，觀演空間就是一個個臨時的文化共同體。作為專業(yè)教育者，不應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)置于僵化的“供桌”之上，而應(yīng)努力回歸、重現(xiàn)活潑的歷史互動，在更為寬闊的人類文明視野中，挖掘闡釋傳統(tǒng)文化中生機勃勃的情感內(nèi)涵，直面古今一線歷久彌新的問題意識，幫助學(xué)生真正深入中國故事的厚重綿長肌理，擔(dān)起傳承發(fā)展的時代重任。

　　（作者系中國人民大學(xué)文學(xué)院副教授）