作者：趙輝輝（武漢大學(xué)區(qū)域與國別研究所研究員）

　　文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)新時代文化建設(shè)的具體實踐中，心系國運國本，堅守根脈魂脈，秉持開放包容，堅持守正創(chuàng)新，以高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光、深邃的哲學(xué)思維、勇毅的歷史自覺、堅定的文化自信，深刻認(rèn)識文化的重大作用，把文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置，提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點新論斷，深刻回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義文化、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化這一重大課題，在當(dāng)代中國文化建設(shè)的實踐邏輯中豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，特別是創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀，為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了強(qiáng)大思想武器。

　　創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“政黨領(lǐng)航論”

　　唯物史觀認(rèn)為，人類社會歷史發(fā)展歸根到底是由經(jīng)濟(jì)因素推動的，經(jīng)濟(jì)因素是社會發(fā)展進(jìn)步的“第一因素”或“基礎(chǔ)因素”。但是，唯物史觀并不是“經(jīng)濟(jì)決定論”，而是強(qiáng)調(diào)文化等上層建筑對社會歷史發(fā)展的“導(dǎo)向作用”和“浸潤啟迪”。正如恩格斯所言：“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。”在唯物史觀視域中，文化是社會生活的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，因為“革命無產(chǎn)階級的獨立的、毫不動搖的馬克思主義政黨，是社會主義勝利的唯一保證”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性運用唯物史觀的“政黨領(lǐng)航論”，提出“堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要論斷，明確了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的“航向”與“路標(biāo)”。習(xí)近平總書記指出，我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤，提出“黨管宣傳”“黨管意識形態(tài)”和“黨管媒體”的方針，強(qiáng)調(diào)“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，提出堅持政治家辦報、辦刊、辦臺、辦新聞網(wǎng)站，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨對宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。這些重要論述深化了唯物史觀視域中政黨領(lǐng)導(dǎo)作用的認(rèn)識，突出了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的至關(guān)重要性。

　　創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“歷史辯證法”

　　唯物史觀認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，人類的文化形態(tài)也會發(fā)生變化。因為“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。社會歷史發(fā)展內(nèi)蘊的這種“歷史辯證法”深刻揭示了“經(jīng)濟(jì)”與“文化”的辯證關(guān)系，也深刻說明了只有堅持與時俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，才能推動文化邁上新臺階。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地運用“歷史辯證法”，提出必須堅持守正創(chuàng)新，明確以“兩個結(jié)合”推進(jìn)文化創(chuàng)新，深刻回答了中國特色社會主義文化“破什么”和“立什么”的重大問題。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識。”通過“兩個結(jié)合”，我們黨“造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。“兩個結(jié)合”拓展和鞏固了中國特色社會主義文化發(fā)展道路和文化根基。

　　創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“精神動力論”

　　唯物史觀認(rèn)為，人是能思想的文化存在物，人立身于世界，具有自己的思想性、自主性，即主觀能動性。人的自覺的和自主的活動是人在歷史規(guī)律中的固有能動性，也正是這種能動性實踐活動確證了人的主體性。馬克思指出，“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”，而人的思維和精神活動往往會對人的行為產(chǎn)生重大導(dǎo)向作用，即人的自覺和自信源于實踐，源于人的實踐主體性、歷史主動性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性運用唯物史觀內(nèi)嵌的“精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法”，創(chuàng)新發(fā)展了唯物史觀的“精神動力論”，創(chuàng)造性地提出“堅定文化自信”，強(qiáng)調(diào)堅定文化自信是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題，指出文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，強(qiáng)調(diào)沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。理論自覺、文化自信，是一個民族進(jìn)步的力量，強(qiáng)調(diào)以文化自信引領(lǐng)和實現(xiàn)精神上的獨立自主，從而堅定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動，突出強(qiáng)調(diào)把中國發(fā)展進(jìn)步的命運牢牢掌握在自己手中。習(xí)近平總書記關(guān)于堅定文化自信的重要論述，在唯物史觀視域中確立了獨立自主、自信自立鞏固文化主體性的高度自覺，深刻回答了中國特色社會主義文化建設(shè)的自主性問題和文化使命問題。

　　創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“人民主體論”

　　唯物史觀認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，人們創(chuàng)造歷史的過程深刻體現(xiàn)為創(chuàng)造物質(zhì)財富和創(chuàng)造精神財富的統(tǒng)一，人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉，離開了人民群眾的歷史主體性和歷史主動性，社會歷史發(fā)展就失去了源與流、根與脈。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性運用唯物史觀的“人民主體論”，提出了以人民為中心的發(fā)展思想，確立了宣傳思想文化工作要堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向。習(xí)近平總書記指出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”，在文化建設(shè)中堅持人民性，首先就要堅持黨性和人民性的統(tǒng)一，就是要“樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來，多宣傳報道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求”。只有堅持黨性原則，堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，才能確保我們的文化建設(shè)始終為人民服務(wù)，而不是為少數(shù)人服務(wù)。同時，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在宣傳思想文化工作中堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，還要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，始終堅持“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場”，堅持“把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點”。這些重要論述深刻回答了中國特色社會主義文化建設(shè)“為了誰”“依靠誰”的根本問題，彰顯了黨的性質(zhì)宗旨和文化使命。

　　創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“文明形態(tài)論”

　　唯物史觀認(rèn)為，文化具有多樣性和包容性，文化的多樣性構(gòu)成了世界文明的百花園，而文化發(fā)展的程度，往往體現(xiàn)了一個國家或民族整體的文明發(fā)展水平。從文明形態(tài)來看，資本主義文化在根本上是一種對抗性文化，這種對抗體現(xiàn)在級別、等級和階級的對抗上，而“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”。所以，社會主義文化本身就是超越資本主義社會形態(tài)的嶄新文明。從文化和文明形態(tài)來看，當(dāng)今世界就是社會主義文化和資本主義文化兩種制度文明并存發(fā)展的時代，在此時代境遇下，只有促進(jìn)文明交流互鑒，才能增強(qiáng)社會主義文化的國際影響力。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文明的交流互鑒，突出強(qiáng)調(diào)“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”，指出“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力”。特別是在世界百年未有之大變局背景下，習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)要“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”，要增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界。這些重要論述占據(jù)了國際道義制高點，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的價值追求。

　　創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“世界歷史論”

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類交往的擴(kuò)大，人類將突破地域性的共同體的限制，“歷史也就越是成為世界歷史”。當(dāng)今人類正處于世界歷史交匯的時空場域中，各國的前途命運正前所未有地交織在一起。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記順應(yīng)世界歷史潮流，堅持美人之美、美美與共，創(chuàng)新性地提出“全球文明倡議”和“全人類共同價值”，為解決人類面臨的共同問題作出了中國貢獻(xiàn)，書寫了馬克思主義世界歷史理論和文化理論的新篇章。習(xí)近平總書記指出：“我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶?！碧貏e是在全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、南北發(fā)展鴻溝進(jìn)一步拉大的背景下，習(xí)近平總書記提出全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”，強(qiáng)調(diào)“共同倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值”，強(qiáng)調(diào)“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”，強(qiáng)調(diào)“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作”，努力開創(chuàng)世界各國人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然。這些重要論述深刻體現(xiàn)了百年大黨的世界情懷和文化使命，彰顯了中國共產(chǎn)黨人開放包容的胸襟格局。