作者：馮兵（廈門大學(xué)哲學(xué)系教授）

　　在先秦儒家中，從孔子到荀子，中間歷經(jīng)的兩百多年時間，正好處于德國學(xué)者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”的高潮期。此時，一方面各諸侯國之間的兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭愈演愈烈；另一方面，由于農(nóng)業(yè)、商業(yè)和交通的發(fā)展，各諸侯國在經(jīng)濟(jì)上的相互聯(lián)系已相當(dāng)密切乃至彼此依賴。在這樣的社會歷史背景下，天下的統(tǒng)一既有了物質(zhì)條件，又有了強(qiáng)大的民意基礎(chǔ)。而各諸侯國出于富國強(qiáng)兵甚或兼并他國一統(tǒng)天下的現(xiàn)實政治需要，紛紛延攬大量的文士以滿足治國與攻伐的智謀需求，于是諸子及其學(xué)說也就有了足夠廣闊的社會政治舞臺。其時，“隨著過去單純的明確的秩序的崩潰，隨著過去宗族共同體的逐漸瓦解，隨著血緣解體后人際關(guān)系的日趨復(fù)雜，社會秩序成了人們關(guān)心的問題”。因此，諸子百家基本上就是以結(jié)束分裂割據(jù)局面、重建社會秩序為理論建構(gòu)的目的。譬如道家的“道法自然”“無為而治”、法家的“法”“術(shù)”“勢”、墨家的“兼愛”與“非攻”、孔孟的仁政與德治，以及荀子的隆禮重法，等等，無不是如此。

　　而儒家的政治思想是一種以倫理為基點和中心的倫理型政治哲學(xué)，其倫理原則與政治原則是相融相通的。倫理型政治也即王道政治，其特點是任德不任力，依仁不依霸，強(qiáng)調(diào)以德服人，以仁、禮治天下。這種倫理本位的政治思想產(chǎn)生于人類主體意識和民本觀念的覺醒。中國從夏、殷到周，人的思想意識從尊天、尊神逐步發(fā)展到尊人，治國理念也從重刑罰、輕仁德逐步向輕刑罰、重仁德發(fā)展。如《禮記·表記》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神靈而相對輕視禮樂；“周道尊禮尚施”，教人以禮，導(dǎo)人以德。周代社會文明已具有了較強(qiáng)的人文理性精神，仁德意識明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國。西周初期，輔助周成王攝政的周公旦便總結(jié)前代治國的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出“敬德保民”的思想。他認(rèn)為，統(tǒng)治者要治理好國家，就“不可不敬德”，唯有“疾敬德”，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為有德之主，并將“德”“明光于上下，勤施于四方”，以己之德勸民懷德，才能化成天下，使社會和諧平治，實現(xiàn)國家的長治久安。周公旦還制禮作樂，建置了體現(xiàn)這種德治精神的新的禮樂制度，以之作為“敬德保民”的輔助手段。

　　最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的則是孔子?？鬃由钊肟偨Y(jié)了夏、殷、周三代的治國思想和經(jīng)驗，提出了“為政以德”的思想。在《論語》中，孔子提出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！敝灰┬械抡?，就自然可以遠(yuǎn)者來近者親，受到全天下的擁護(hù)。而且，孔子還將施政的過程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇衷唬骸捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”當(dāng)“季康子問政于孔子”時，孔子亦指出：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”因此，他鄭重告誡季康子，說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”在孔子看來，統(tǒng)治者的個人德性在為政中是至關(guān)重要的，統(tǒng)治者只有具備了仁德，貫徹忠恕之道，才有資格為政，才會受到民眾的誠心擁戴?？鬃拥娜收裨凇洞髮W(xué)》《中庸》中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。如《中庸》有載：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！边@“九經(jīng)”既是政治原則，也是倫理原則。

　　到了孟子，則為仁政找到了自然善的人性依據(jù)，從人的道德心理和道德情感入手，將儒家的倫理政治內(nèi)化為人心的自覺選擇。孟子明確提出：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！比颂烊恍陨?，生而即有“惻隱”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。而能否真正貫徹仁政是國家政權(quán)存亡興衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然?！眰惱淼赖掳盐罩蔚纳?，這是儒家的共識。

　　儒家發(fā)展到戰(zhàn)國后期的荀子，關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路則出現(xiàn)了一個大的轉(zhuǎn)折。荀子援法入禮，強(qiáng)調(diào)“隆禮至法則國有?！薄爸沃?jīng)，禮與刑”，主張治國之道在于禮法并用，以禮為“治之始”，法為“治之端”，兼采儒法兩家。但荀子禮治思想的核心要素仍然是倫理，他以禮為“法之大分”“類之綱紀(jì)”，將律法規(guī)范（“法”）納入道德規(guī)范（“禮”）之下，顯然只是使儒家政治思想有了制度化的表征，而非有意削弱其倫理色彩。荀子思想的現(xiàn)實主義品格決定了他對先秦儒家思孟一派強(qiáng)調(diào)人之善性發(fā)掘的理想化思路的揚(yáng)棄。他基于“人之性惡，其善者偽也”的人性認(rèn)識而融合了法家的法治思想，基于儒家倫理至上的德性主義精神傳統(tǒng)而堅持禮樂的象征意味及其對社會的垂范警示意義，以及理性的自我調(diào)節(jié)對人類行為的控制能力，并以之消解律法制約對人的情感與道德的漠視。因此，儒家的倫理型政治思想到了荀子這里，可以說是作了一個博采眾家之長的總結(jié)并發(fā)展到了一個新階段，對后世的政治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。

　　大體說來，先秦儒家政治思想雖然隨著時代的發(fā)展而有所衍化流變，但均具有如下一以貫之的理論特征：

　　一、人（民）本主義。如孔子的“仁者，愛人”，孟子的“仁也者，人也”以及荀子的“禮以順人心為本”等，都體現(xiàn)了儒家“人本”意識的逐步覺醒，由此亦引發(fā)了孔子、孟子、荀子三人在政治生活中對“以民為本”思想的重視和宣揚(yáng)。其最典型的則如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子的“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”等重民輕君的說法。

　　二、實用理性。儒家立論以“助人君，順陰陽，明教化”為本，盡管難以立竿見影，但其注重現(xiàn)實事功的實用理性色彩仍較鮮明。如孔子、孟子的仁政與德治雖然較為理想化，但都是針對社會現(xiàn)實展開的理性思辨，而荀子更是典型的“政治實用主義”，其人性思想以及隆禮重法的政治制度設(shè)計等就彰顯出這一特點。

　　三、政德與私德的統(tǒng)一。儒家的政治思想是通過個體的道德修養(yǎng)、道德教化等表現(xiàn)和貫徹實施的，譬如孔子、孟子對政治生活中“愛人”之“仁”的崇尚，孟子強(qiáng)調(diào)人性之善的發(fā)掘?qū)φ喂芾砼c教化的作用，荀子主張“化性起偽”，注重對個體“禮義”德性的崇尚與追求，都體現(xiàn)出了政治倫理與道德建設(shè)的融會貫通。

　　《光明日報》（2024年01月15日 15版）