顧紅亮， 華東師范大學(xué)黨委副書記、副校長(zhǎng)

　　黨的二十大報(bào)告提出，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！边@里提出把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即“第二個(gè)結(jié)合”，這是一個(gè)重要論斷。在主題教育期間，深入分析這個(gè)重要論斷的現(xiàn)實(shí)意義和方法論，對(duì)于我們理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華具有深刻意義。

　　馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義

　　推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一個(gè)篤行真理的過程，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。它不僅有助于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，而且有助于拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　第一，推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的需要。

　　馬克思主義理論在不斷回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題的過程中發(fā)展自己，根據(jù)歷史文化條件和各國(guó)國(guó)情得出具體的結(jié)論，推動(dòng)理論創(chuàng)新。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”理論需要在實(shí)踐中運(yùn)用，變成人民群眾改造世界的武器。“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)以來，馬克思主義理論在中國(guó)得到廣泛傳播，不斷回答新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的各種重大問題，完成各個(gè)時(shí)代提出的主要任務(wù)，同時(shí)吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍，形成了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的旺盛活力。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)持續(xù)的過程，迫切需要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深刻闡明馬克思主義之所以行、中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義之所以行的道理。

　　第二，推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化既體現(xiàn)各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，也體現(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色包含著創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。黨的二十大報(bào)告提出，“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。”精神富有包括很多含義，其中之一指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來的精神財(cái)富，如天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢等。傳統(tǒng)文化留下許多寶貴的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積累起來的精神資源。傳承創(chuàng)新這些精神資源和文化遺產(chǎn)，給中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支持，厚植中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)。

　　第三，推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。

　　實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大歷史使命。中華民族的復(fù)興離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！睂?shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，不能丟掉根和魂，不能丟掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出一些西方人觀察中國(guó)的視角有偏頗之處?！拔鞣胶芏嗳肆?xí)慣于把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國(guó)，這樣就難以真正理解中國(guó)的過去、現(xiàn)在、未來?！睆挠凭玫闹腥A文明史和豐富的傳統(tǒng)文化財(cái)富的角度來看待中國(guó)，從馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的角度來觀察中國(guó)，才能深入理解中華民族復(fù)興的偉大意義，深入理解中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大意義。

　　馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法論

　　推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，是一個(gè)既推動(dòng)理論創(chuàng)新又推動(dòng)文化創(chuàng)新的過程，需要遵循一定的方法論。

　　第一，推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，必須堅(jiān)持人民至上。人民至上是重要的方法論原則，體現(xiàn)唯物史觀的立場(chǎng)。馬克思主義提出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在新時(shí)代實(shí)踐中推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，集中人民群眾的智慧，挖掘傳統(tǒng)文化中帶有人民至上的思想資源，形成強(qiáng)大的思想武器。

　　第二，推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，必須堅(jiān)持自信自立。中華民族有五千多年的璀璨文明史，有強(qiáng)大中華民族精神力量，有深厚的歷史底蘊(yùn)，身為中華民族的一份子，我們有無比的自信。近代以來，我們一直在追求實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想。盡管沒有現(xiàn)成的答案，但是，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行了獨(dú)立自主的艱苦探索，堅(jiān)信我們自立自強(qiáng)，能夠依靠自己的力量回答中國(guó)問題，既堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，又增強(qiáng)民族自信心。

　　第三，推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守正和創(chuàng)新體現(xiàn)繼承和發(fā)展的辯證統(tǒng)一。“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”魂脈和根脈都是我們必須堅(jiān)守和弘揚(yáng)的。這是一方面。另一方面，我們又要善于走前人沒有走過的路，與時(shí)俱進(jìn)，銳意進(jìn)取，不斷變革傳統(tǒng)文化，淘汰一些不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的傳統(tǒng)觀念，以此豐富馬克思主義的思想內(nèi)涵，推進(jìn)理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

　　第四，推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向。善于發(fā)現(xiàn)問題，思考解決問題的辦法，掌握工作的主動(dòng)性，有利于找到推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的切入口。這里以鄉(xiāng)村文明的傳承創(chuàng)新為例加以說明。在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過程中，如何傳承好鄉(xiāng)村文明是值得關(guān)注的問題之一。習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！蔽覀円獔?jiān)持城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，在發(fā)展中傳承鄉(xiāng)村文明，在傳承中提升文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，

　　農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園?！痹谥袊?guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，不能用城市化隔斷鄉(xiāng)土文化，不能急功近利搞大拆大建，要因地制宜，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，保留獨(dú)特的鄉(xiāng)村風(fēng)貌與鄉(xiāng)土味道，保護(hù)鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)村落環(huán)境，繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，深入挖掘農(nóng)耕文明的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

　　第五，推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。系統(tǒng)觀念認(rèn)為世界萬物是普遍聯(lián)系和相互作用的，要用全局的、整體的、聯(lián)系的眼光觀察事物，把握事物發(fā)展的規(guī)律和方向。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”是一個(gè)系統(tǒng)工程，要從原理、觀點(diǎn)、概念、方法等不同的層次分析馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的可能性和可行性，全盤考慮，系統(tǒng)謀劃，增強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力，促進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的順利發(fā)展。

　　第六，推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，必須堅(jiān)持胸懷天下。胸懷天下是傳統(tǒng)文化關(guān)鍵觀念之一，也是馬克思主義的基本立場(chǎng)。在“第二個(gè)結(jié)合”中，我們要有世界眼光，順應(yīng)世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展的潮流，不斷闡發(fā)傳統(tǒng)文化中天下一家、民胞物與、和合共生等價(jià)值觀念的現(xiàn)代意義，以寬廣的胸襟吸收人類文明一切優(yōu)秀成果，助力建設(shè)一個(gè)更加繁榮的美好世界。

　　總之，要堅(jiān)持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把握現(xiàn)實(shí)意義，遵循科學(xué)的方法論，一方面，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)相適應(yīng)，另一方面，進(jìn)一步夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，結(jié)出豐碩理論果實(shí)。

　　監(jiān)制：袁華杰

　　統(tǒng)籌：王宙

　　策劃：畢雁

　　編導(dǎo)：馮馨慧

　　主持：杜娟

　　記者：查建國(guó)

　　攝像：陳 煉

　　燈光：盧智宇 楊崇海 張哲

　　導(dǎo)播：孟繁杰

　　片頭：楊以寧

　　剪輯：張?zhí)礻?/p>

　　包裝：張?zhí)礻?/p>

　　指導(dǎo)單位：

　　中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)傳播局

　　主辦單位：

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　支持單位：

　　中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展基金會(huì)

　　鳴謝：

　　華東師范大學(xué)