編者按：

　　國(guó)寶之美，穿越古今，器以載道，恢弘萬千。每件珍稀文物背后，都凝聚著古人的匠心智慧，鐫刻著中華民族的文化基因，見證著中外文明的交流互鑒。從2023年5月1日起，中新社“東西問”推出“鎮(zhèn)館之寶”系列策劃(四)，藉專家探究文物之意涵及其背后故事。

　　中新社杭州5月1日電 題：良渚玉琮王何以“玉見千年”？

　　——專訪浙江省文物考古研究所資深研究員王明達(dá)

　　作者 張煜歡

　　玉器，是良渚文化最杰出的物質(zhì)成就之一，其數(shù)量、體量、種類及工藝達(dá)到中國(guó)史前琢玉水平巔峰，是實(shí)證中華五千年文明的一大關(guān)鍵所在。在浙江省博物館內(nèi)，發(fā)掘自良渚反山王陵的玉琮王被稱作“鎮(zhèn)館之寶”。其形式寬闊碩大，紋飾獨(dú)特繁復(fù)，為良渚文化玉琮之首。

　　玉琮王有著怎樣的“身世”？在良渚玉器中有何“與眾不同”？對(duì)中華文明的延續(xù)有何意義？中新社“東西問”日前就此專訪浙江省文物考古研究所資深研究員王明達(dá)。

　　視頻：【東西問·鎮(zhèn)館之寶】王明達(dá)：良渚玉琮王何以“玉見千年”？來源：中國(guó)新聞網(wǎng)

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：玉琮王當(dāng)年是如何被發(fā)現(xiàn)的？

　　王明達(dá)：玉琮王出自反山遺址的12號(hào)墓。1986年初夏，按照制定的發(fā)掘方案，浙江省文物考古研究所反山考古隊(duì)進(jìn)駐余杭縣(現(xiàn)余杭區(qū))長(zhǎng)命鄉(xiāng)雉山村，對(duì)反山這座高出平地4米左右、長(zhǎng)90余米、寬30余米的土墩，在西端布了10×10米的6個(gè)探方。

　　王明達(dá)在良渚遺址公園內(nèi)回憶當(dāng)年的發(fā)掘故事。張煜歡攝

　　我是反山考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)。當(dāng)時(shí)我們開工挖去表土不久，就陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批漢墓，但這些并不是這次考古發(fā)掘的主要目標(biāo)。二十天后，隨著對(duì)漢墓的清理接近尾聲，各探方的下挖深度已達(dá)150厘米左右。慎重起見，我決定停止使用小鋤頭翻土，改用鋒利的大平鏟把地面鏟得又平又光，然后在這平整的地面上仔細(xì)觀察土質(zhì)土色的變化。

　　反山遺址地層。柱子 攝

　　田野考古最重要的本領(lǐng)之一是“土里頭認(rèn)土”。終于，我們?cè)?號(hào)探方的中部，從大面積的灰黃土中辨認(rèn)出一塊灰褐色的斑土，又經(jīng)反復(fù)鏟光確認(rèn)，劃定了長(zhǎng)方形南北向的四邊界線，即土坑的墓口。

　　5月31日下午，大雷雨來臨前，文保員陳越南從下挖的坑內(nèi)清出一塊粘有小玉粒和漆皮的土塊，當(dāng)時(shí)我在隔架(高1.6米)上，他用手掌托著遞到我跟前，我彎腰看了一眼，忙從高處“跳”到坑中，從裝土的土箕上折下一段竹片，順著剛才取土塊的邊緣小心地剔去一小塊土，又露出朱紅色的漆皮和很多小玉粒。但這還不能說明問題，于是我又用竹片輕輕地?fù)?，終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)圓環(huán)狀的白色器物，能看出一點(diǎn)點(diǎn)玉的顏色，我心想：“這下可逮著了?！边@就是后來出土的編號(hào)97號(hào)玉琮。

　　值得一提的是，在整個(gè)發(fā)掘過程中，由于墓穴較深，而隨葬品幾乎布滿墓內(nèi)，人一下去幾無立足之地，于是我們想盡辦法找到了一個(gè)“土方法”——“懸空操作法”，即用兩段毛竹橫架在墓口的兩邊，再用繩索吊下兩段毛竹放在墓內(nèi)，在墓內(nèi)的毛竹上鋪上木板。人蹲在可移動(dòng)的木板上，在不碰到器物的前提下，清理一段再移動(dòng)一段。

　　王明達(dá)在良渚遺址公園內(nèi)講述當(dāng)年考古工作的場(chǎng)景。張煜歡攝

　　最終，反山遺址12號(hào)墓共出土6件玉琮，玉琮王就位于墓主頭部附近，其余5件玉琮大小、高低、節(jié)數(shù)稍有區(qū)別，出土于墓主胸腹位置。這也是浙江考古工作者第一次發(fā)掘到良渚文化的高等級(jí)墓葬。

　　王明達(dá)手捧玉琮王。受訪者供圖

　　中新社記者：玉琮王有何“與眾不同”？其表面的“神徽”有何寓意？

　　王明達(dá)：這件玉琮是已發(fā)現(xiàn)的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，高8.9厘米，上射徑17.1厘米至17.6厘米，下射徑16.5厘米至17.5厘米，孔外徑5厘米，孔內(nèi)徑3.8厘米，被譽(yù)為“琮王”。

　　玉琮王除了個(gè)頭最大，奇特之處更在于其四面啄刻的“神徽”。在發(fā)現(xiàn)玉琮王之初，考古人員并未過多關(guān)注玉琮上的紋飾。其被送往文物庫(kù)房進(jìn)行編號(hào)、拍照之后我們才發(fā)現(xiàn)，玉琮王上竟刻畫著頭戴羽毛發(fā)冠、騎在神獸之上的“神人獸面”圖案。

　　這個(gè)圖案的主體為“神人”，面部呈倒梯形，眼睛、鼻子、牙齒都非常寫實(shí)。“神人”頭上還戴有高聳的羽冠，內(nèi)層刻有連續(xù)卷云紋的帽飾，外層為放射狀羽翎大冠?！吧袢恕钡乃闹家躁幖y細(xì)刻而成，上肢作抬臂、彎肘狀，五指平張?！吧袢恕钡纳硐率且恢环诘厣系纳瘾F(形似老虎)，外框有橢圓形的眼瞼，之間以橋形凸面相連，有鼻梁和鼻翼，闊嘴內(nèi)有尖利的牙齒。

　　《良渚玉工》香港主編、山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院特聘教授、香港中文大學(xué)中國(guó)考古藝術(shù)研究中心原主任鄧聰教授在其著作中收錄的良渚玉器最具代表性的神人獸面紋飾。神人獸面的精致微刻技術(shù)，可以在1毫米寬度上徒手微刻3至5條紋飾，展示出良渚玉器工藝的高端絕技。孫自法 攝

　　我們解讀玉琮王上的“神人獸面”圖案背后是一種信仰，能夠騎在虎背上征服老虎，代表著一種特殊的“神力”。玉琮王上的“神人獸面”圖案，在所有的良渚玉琮上幾乎都刻有，只是繁簡(jiǎn)不一而已。這或可說明良渚社會(huì)已有相當(dāng)統(tǒng)一的政體，信仰的統(tǒng)一實(shí)際是人間社會(huì)統(tǒng)一的反映。

　　中新社記者：玉琮王與反山王陵對(duì)良渚文化意味著什么？

　　王明達(dá)：1986年3月，我們?cè)谏暾?qǐng)反山發(fā)掘計(jì)劃時(shí)寫明，“據(jù)草鞋山、福泉山等良渚文化墓葬的發(fā)掘，我們認(rèn)為反山亦應(yīng)是一處重要的良渚文化墓葬，即‘土筑金字塔’?！?/p>

　　事實(shí)證明，發(fā)掘出玉琮王的反山王陵的確產(chǎn)生了多個(gè)“最”：其是已知良渚文化遺址中出土玉器數(shù)量最多、品種最豐富、雕琢最精美的一處高等級(jí)墓地；反山12號(hào)墓是迄今發(fā)現(xiàn)良渚文化最高等級(jí)墓葬，如果以單件計(jì)算，隨葬品數(shù)量多達(dá)658件，其中玉器以單件計(jì)共647件(不含玉粒和玉片)。反山墓葬地營(yíng)建規(guī)模之大、隨葬品之豐厚、玉器之多而精，還沒有任何一處良渚文化墓葬超過它。

　　游客參觀反山王陵。王剛 攝

　　此前良渚文化在中國(guó)眾多的考古學(xué)文化中并不“顯眼”。1986年11月，為紀(jì)念良渚遺址發(fā)現(xiàn)50周年，“良渚文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”在杭州召開，我們獻(xiàn)上反山這份“厚禮”，讓全國(guó)各地代表們參觀了發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)和出土的大批文物，獲得大家高度評(píng)價(jià)。北京大學(xué)考古系嚴(yán)文明教授認(rèn)為，反山的發(fā)掘把良渚文化推上了考古學(xué)科前沿。

　　中新社記者：良渚出土玉器對(duì)于中華文明的延續(xù)有著怎樣的意義？

　　王明達(dá)：偉大而無用的藝術(shù)品的產(chǎn)生，是文明的標(biāo)志之一。

　　玉器是良渚文化最重要的物質(zhì)文化和精神文化的代表，反映了以神權(quán)為紐帶的文明模式。當(dāng)時(shí)的王權(quán)掌握了稀有的玉料，做成了各種代表身份地位的成組的玉器。

　　良渚玉器的主要種類有琮、璧、鉞等，玉琮是其中最有代表性的，每件玉琮上都刻有神徽?qǐng)D案。良渚玉器文化達(dá)到中國(guó)史前玉文化的最高峰。

　　觀眾參觀反山遺址14號(hào)墓葬復(fù)原場(chǎng)景。李忠 攝

　　一件玉器的質(zhì)地、制作工藝、形態(tài)等，可以反映擁有者的身份、地位及權(quán)力，是古老文明的一個(gè)重要體現(xiàn)。所以說，玉器是中國(guó)特色文明的最主要的指示物之一，在中華文明的形成過程中起了無法替代的特殊作用，正所謂“藏禮于器”。其中，玉琮王是良渚文化五千年文明史之中最有代表性的神圣玉器。

　　玉琮王。沈亦山攝

　　嚴(yán)文明教授曾說，以玉琮為代表的良渚玉器影響了大半個(gè)中國(guó)。作為中華文明的重要組成部分，良渚文化尤其是良渚的玉文化，對(duì)同時(shí)期和更晚的龍山時(shí)代及周邊文化都有著廣泛影響，分布范圍達(dá)到大半個(gè)中國(guó)。殷墟、三星堆等許多夏商周時(shí)期的遺址中，也發(fā)現(xiàn)了源自良渚文化的玉琮，由此可見良渚文化對(duì)中華禮制文明的意義。

　　中新社記者：以良渚玉器為代表的中國(guó)玉文明與世界其他國(guó)家有何不同？

　　王明達(dá)：中國(guó)是古代世界三大玉作中心之一，另外兩大中心分別在新西蘭和墨西哥，但三者的歷史與文化傳統(tǒng)各不相同。

　　墨西哥玉文化主要由當(dāng)?shù)刈嫦痊斞湃藙?chuàng)造，到如今玉文化已經(jīng)斷層。新西蘭玉主要由當(dāng)?shù)卦∶衩瞬删蜃聊ナ褂?。但事?shí)上，新西蘭玉主要講的是玉料的產(chǎn)地。而且新西蘭玉的玉器數(shù)量較多，但種類不多，與中國(guó)玉器相比，樣式相當(dāng)簡(jiǎn)單。

　　從世界范圍來看，中國(guó)是最早制造和使用玉器的國(guó)度。中國(guó)用玉的歷史延綿久遠(yuǎn)，古代玉器工藝有近萬年的歷史，其在中華民族多元一體格局的形成過程中起到了不可忽視的作用，至今不絕。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　王明達(dá)在博物館內(nèi)講解。 受訪者 供圖

　　王明達(dá)，男，浙江省文物考古研究所資深研究員，反山考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)。長(zhǎng)期從事浙江考古第一線工作，曾擔(dān)任中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事、中華玉文化中心委員、中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。