今年6月，第三十屆國(guó)際龐德學(xué)術(shù)研討會(huì)在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)舉行，其中一個(gè)重要議題是美國(guó)詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家埃茲拉·龐德的詩(shī)歌創(chuàng)作與中國(guó)文化的關(guān)系。英語(yǔ)詩(shī)界對(duì)中國(guó)文化的移用由來(lái)已久，1915年龐德的詩(shī)集《華夏集》出版，書(shū)中對(duì)中國(guó)古詩(shī)的譯介與改寫(xiě)在英語(yǔ)詩(shī)界掀起波瀾，推動(dòng)了現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展。

　　龐德對(duì)于中國(guó)文化的興趣，不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上，也表現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)上。例如他的讀畫(huà)詩(shī)對(duì)南派山水畫(huà)《瀟湘八景》匠心獨(dú)運(yùn)的再現(xiàn)，在審美視野與思想內(nèi)容上開(kāi)拓了英語(yǔ)詩(shī)歌的新境界，形成了新的表意方式，并引發(fā)英語(yǔ)詩(shī)界對(duì)于中國(guó)詩(shī)畫(huà)的興趣。

　　20世紀(jì)以來(lái)，從龐德、華萊士·史蒂文斯，到詹姆斯·賴(lài)特、王紅公（即肯尼斯·雷克思羅斯），再到羅伯特·勃萊、加里·斯奈德等，這些不同代際的外國(guó)詩(shī)人從中國(guó)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，詩(shī)歌創(chuàng)作所涉內(nèi)容既包括陶淵明、李白、白居易、寒山、李清照等人的詩(shī)詞，又旁及山水、花鳥(niǎo)、人物等中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)作。21世紀(jì)以來(lái)，更為多樣化的中國(guó)詩(shī)畫(huà)進(jìn)入英語(yǔ)詩(shī)人的“素材庫(kù)”，不僅賡續(xù)了20世紀(jì)的風(fēng)格和偏好，也發(fā)生了延伸與變化。中國(guó)詩(shī)畫(huà)為越來(lái)越多的英語(yǔ)詩(shī)人所欣賞，催生出更加多元的文學(xué)景觀。

　　朗利的團(tuán)扇與小屋

　　當(dāng)代愛(ài)爾蘭詩(shī)人邁克爾·朗利對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。他在一首題為《中國(guó)器物》的詩(shī)中寫(xiě)道：

　　我選了一截素絹，

　　如雪一般潔白無(wú)瑕

　　裁作歡樂(lè)的形狀，

　　圓似星空的滿月。

　　不難看出，這首詩(shī)脫胎自中國(guó)西漢時(shí)期女詩(shī)人班婕妤的《怨歌行》，復(fù)現(xiàn)了“新裂齊紈素，皎潔如霜雪”的情境。在朗利筆下，原詩(shī)中哀怨的女性被替換成男性，憂心“她會(huì)將這把扇子丟進(jìn)盒子”。在這里，朗利將“宮怨”轉(zhuǎn)化為當(dāng)代愛(ài)情戲劇，人物和場(chǎng)景均發(fā)生變化，但秋風(fēng)悲扇的慨嘆卻是一致。中國(guó)古詩(shī)移入英語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)境中，有效表達(dá)了細(xì)膩的情感體驗(yàn)，具有跨越國(guó)界與文化的適應(yīng)性。相隔兩千載，原詩(shī)中的深情與失落依然楚楚動(dòng)人，生動(dòng)表達(dá)了愛(ài)情的慨嘆與憂傷。有趣的是，朗利并未標(biāo)明詩(shī)歌出處，卻又以“中國(guó)器物”為暗示，為熟諳中國(guó)文化的讀者設(shè)置了破解的密碼。

　　朗利在詩(shī)歌創(chuàng)作中多次巧妙引入葫蘆、茶、桑蠶等中國(guó)元素。于他而言，中國(guó)文化代表了一種理想、一個(gè)精神家園。朗利于2004年出版的詩(shī)集《雪水》以中國(guó)茶文化為主要支點(diǎn)。他在題為《月餅》的詩(shī)中寫(xiě)道：

　　超然的山巔小小的木屋

　　是我繼續(xù)描畫(huà)杏花

　　與梅花的地方，直至垂垂老去。

　　詩(shī)作表達(dá)了詩(shī)人的人生志向，言明對(duì)隱逸生活的向往，并將這種志向安置在“山巔小屋”、“杏花”與“梅花”等中國(guó)意象之中。正如題目《月餅》所暗示的，這些意象無(wú)異于作者的精神投射。如果說(shuō)朗利善于藏匿詩(shī)中的意象來(lái)源，那么，這個(gè)“山巔小屋”又出自何處呢？

　　馬洪的茅屋與云漢

　　朗利好友、英國(guó)詩(shī)人德里克·馬洪為讀者提供了答案。在一首題為《安寧的小屋》的詩(shī)中，馬洪對(duì)老友的小屋進(jìn)行了唱和，講到朗利在愛(ài)爾蘭西部海岸有一處安寧平和的處所，人在其中，心境也變得祥和安逸。這首詩(shī)來(lái)自馬洪2010年出版的詩(shī)集《秋風(fēng)》（見(jiàn)右上圖，孫紅衛(wèi)供圖）。在同一部詩(shī)集中，緊隨這首詩(shī)之后，馬洪引入唐代詩(shī)人丘為的詩(shī)作《尋西山隱者不遇》，并將題目改寫(xiě)為《一間茅屋》：

　　山路延伸數(shù)里直至山巔

　　最高處是你的茅屋，

　　屋內(nèi)無(wú)人，柴門(mén)緊閉。

　　透過(guò)窗戶，我看到一張

　　簡(jiǎn)樸的桌子，一把粗陋的椅子……

　　這5行詩(shī)幾乎是對(duì)《尋西山隱者不遇》前四句的直譯：“絕頂一茅茨，直上三十里?？坳P(guān)無(wú)僮仆，窺室唯案幾?！迸c此同時(shí)，該詩(shī)也呼應(yīng)了朗利的“山巔小屋”，并回答了讀者的疑問(wèn)：朗利的小屋原是出自丘為的詩(shī)作?！靶∥荨弊鳛橐粋€(gè)關(guān)鍵意象，勾連起兩個(gè)詩(shī)人之間的唱和，并指向一個(gè)遙遠(yuǎn)的山巔場(chǎng)景。

　　除了《尋西山隱者不遇》，馬洪的這部詩(shī)集還收錄了李白的《蜀道難》《月下獨(dú)酌》、杜甫的《秋野五首》等多首詩(shī)歌，均以改寫(xiě)的方式呈現(xiàn)出新的面貌，并明確標(biāo)明原詩(shī)作者。杜甫晚年的詩(shī)歌對(duì)馬洪產(chǎn)生重要影響，在《安寧的小屋》中，馬洪寫(xiě)道：“枝頭的大地之音/花叢中的蝴蝶”——絢爛的花叢與翩翩飛舞的蝴蝶，令讀者聯(lián)想到杜甫晚年入川之后的詩(shī)句：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！瘪R洪在詩(shī)中表達(dá)了北愛(ài)爾蘭動(dòng)亂后的心境，這也與杜甫原詩(shī)中經(jīng)歷離亂后的別樣安適相似。與此同時(shí)，馬洪將詩(shī)集里的中國(guó)詩(shī)歌部分稱(chēng)為“星之河”，借用了李白《月下獨(dú)酌》“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”中“云漢”一詞的英譯。“星之河”具有超越塵世與時(shí)空的浩渺高遠(yuǎn)，這一意象也不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌之中。

　　格呂克的山峰與童蒙

　　2020年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、美國(guó)詩(shī)人露易絲·格呂克于2021年出版詩(shī)集《冬季食譜》。她在開(kāi)篇第一首詩(shī)中寫(xiě)道：“他們攀爬冰雪覆蓋的山峰/然后飛去?！痹?shī)中后續(xù)亦提及“身后的房屋”。寒冬已至，冰雪中若隱若現(xiàn)的山峰和房屋有著優(yōu)美而凄冷、開(kāi)闊又幽僻的意境，隱約帶有中國(guó)水墨山水畫(huà)的氣質(zhì)，令人想到柳宗元的《江雪》一詩(shī)。

　　《冬季食譜》的封面是中國(guó)明末清初畫(huà)家八大山人的畫(huà)作《雞雛圖》，但令讀者困惑不解的是，詩(shī)作中并未提及八大山人，雛雞形象也無(wú)跡可尋。那么，這幅畫(huà)僅起到純粹的裝飾作用嗎？詩(shī)中冰雪覆蓋的山峰與八大山人是否存在某種關(guān)聯(lián)？

　　學(xué)者們深入研究后發(fā)現(xiàn)，對(duì)于八大山人，格呂克并非整體移植，而是采擷細(xì)部，進(jìn)行“點(diǎn)式”播撒，以落地生花的形式復(fù)現(xiàn)。在這首詩(shī)中，冰雪覆蓋的山峰令人既想到八大山人畫(huà)中高聳入云的山峰，也想起他的字“雪個(gè)”——冰雪中的一枝孤竹，凌寒傲雪、挺立俏拔，詩(shī)集中多次出現(xiàn)的“雪”更是不斷強(qiáng)化了這一聯(lián)想。

　　格呂克在詩(shī)集另一首詩(shī)中寫(xiě)道：“一切都在變化，他說(shuō)，一切都相互關(guān)聯(lián)?！卑舜笊饺恕遏~(yú)鳥(niǎo)圖》題跋中寫(xiě)有：“東海之魚(yú)善化，其一曰黃雀，秋月為雀，冬化入海為魚(yú)；其一曰青鳩，夏化為鳩，余月復(fù)入海為魚(yú)?！笔澜缱儎?dòng)不居，萬(wàn)物皆“善化”：

　　有一只鳥(niǎo)，她說(shuō)。

　　……一旦有人吻它，

　　就會(huì)變成一個(gè)人。

　　鳥(niǎo)的意象隱隱呼應(yīng)詩(shī)集封面《雞雛圖》中的雛雞，似乎是對(duì)渺小的人在廣闊天地間的隱喻，與《道德經(jīng)》中“柔弱者生之徒”“柔弱處上”所蘊(yùn)含的貴柔守雌的思想有所關(guān)聯(lián)——格呂克在詩(shī)集中也提及《道德經(jīng)》，通過(guò)引用“持而盈之，不如其已”，表達(dá)同樣的思想。此外，雛雞意味著童蒙與“忘機(jī)”，具有返璞歸真的意味，在一首追憶童年的詩(shī)中，格呂克寫(xiě)道：

　　多么渺小

　　我那時(shí)如此，懸在

　　母親的腹中……

　　多么遺憾

　　我變成了言語(yǔ)的動(dòng)物，失去了

　　與那段記憶的聯(lián)系。

　　詩(shī)人哀嘆成為“真正的自我/強(qiáng)勁卻酸楚/就像一座鬧鐘”。鬧鐘象征著理性與計(jì)算，是異化且非本真的狀態(tài)，“真正的自我”已失去原初的自足與完滿。這是老子式的追問(wèn)：“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？”

　　八大山人的畫(huà)與文中諸多元素被拆解、加工，糅合于格呂克的詩(shī)文之中。詩(shī)集封面上的《雞雛圖》若隱若現(xiàn)地呼應(yīng)了格呂克空無(wú)、孤寂的主題與簡(jiǎn)省、寫(xiě)意的筆法。這種呼應(yīng)方式錯(cuò)落曲折，綜合了朗利之隱與馬洪之顯。

　　從朗利、馬洪和格呂克的詩(shī)歌創(chuàng)作可以看出，中國(guó)詩(shī)畫(huà)標(biāo)識(shí)的不僅是求新尚異的創(chuàng)作風(fēng)氣，還寄托了當(dāng)代語(yǔ)境下詩(shī)人對(duì)人類(lèi)生存與精神狀況的思考。

　　在21世紀(jì)英語(yǔ)詩(shī)歌中，廣采博取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作的例子不勝枚舉，這是中外文學(xué)交流互鑒的生動(dòng)例證，也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)文化的生動(dòng)案例。在中國(guó)廣為吟誦、流傳千年的美好意象及其背后的精神傳統(tǒng)，融入當(dāng)代不同語(yǔ)言的創(chuàng)作，一次次叩開(kāi)異國(guó)讀者的心扉。

　?。ㄗ髡邽槟暇┐髮W(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）