中新社北京9月5日電 題：舊石器時(shí)代華南與東南亞的“和平文化”為何重要？

　　作者 周玉端 武漢大學(xué)歷史學(xué)院考古系、武漢大學(xué)長(zhǎng)江文明考古研究院副教授

　　什么是“和平文化”？

　　20世紀(jì)20年代，以法國(guó)考古學(xué)家科拉尼(Madeleine Colani)為代表的歐洲學(xué)者，在越南北部和平省考察了60多個(gè)洞穴和巖廈遺址，并在這些遺址獲取了一批以單面打制礫石石器為特征的石器組合。1932年初，在越南河內(nèi)召開(kāi)的第一次遠(yuǎn)東史前學(xué)家大會(huì)上，科拉尼首次將這批石器組合命名為“和平文化”(Hoabinhian Culture)。

　　和平文化的命名者科拉尼(Madeleine Colani，1866-1943)。受訪者供圖

　　在早期研究中，和平文化的石器組合包含不同種類(lèi)的工具，以周緣單面修型打制的“蘇門(mén)答臘式石器”為特色。由于這種工具的形態(tài)比較穩(wěn)定，研究者很容易將其識(shí)別出來(lái)。以該工具為“標(biāo)準(zhǔn)化石”，隨后和平文化遺址在整個(gè)東南亞大陸及其周邊地區(qū)都被發(fā)現(xiàn)。至20世紀(jì)末，和平文化遺址的數(shù)量已超200個(gè)，其空間分布范圍北至越南、老撾、緬甸北部，南至蘇門(mén)答臘島附近，主要處于熱帶雨林的生態(tài)環(huán)境中。東南亞和平文化距今約30000-4000年，其中年代最早的和平文化遺址位于越南北部。因此，不少學(xué)者認(rèn)為，越南北部所在的喀斯特山區(qū)就是和平文化的起源地，并傳播到其他國(guó)家。

　　隨著新研究方法的介入，研究者更加關(guān)注和平文化石器工藝生產(chǎn)操作鏈的多樣性，而不是某種特定的工具類(lèi)型，因此和平文化也被重新定義。目前，將其理解為晚更新世晚期至全新世中期，流行于東南亞大陸及其周邊地區(qū)的單面打制石器技術(shù)現(xiàn)象。和平文化的工具套不僅包括“蘇門(mén)答臘式石器”，還有各類(lèi)砍砸器和石片工具等，它在時(shí)空組合上存在變化和多樣性。除石器外，還應(yīng)存在較多竹木類(lèi)有機(jī)質(zhì)工具，只不過(guò)它們難以在遺址中保存下來(lái)。

　　越南北部和平省的喀斯特地貌景觀。受訪者供圖

　　中國(guó)南方發(fā)現(xiàn)的和平文化遺址有什么學(xué)術(shù)意義？

　　近十年，與東南亞大陸鄰近的云南、廣西等地，也發(fā)現(xiàn)了一些和平文化遺址。比如，云南臨滄硝洞遺址發(fā)現(xiàn)了距今約45000-23000年的和平文化石器組合，是目前所知亞洲最早的和平文化遺址；臨滄得丹洞和平文化遺址距今約20000-18000年，顯示了和平文化在云南的連續(xù)發(fā)展；廣西那坡國(guó)漠遺址則可能展現(xiàn)了距今約15000-12000年和平文化的多樣性。

　　這些和平文化遺址的發(fā)現(xiàn)，再次擴(kuò)大了和平文化的時(shí)空分布范圍。這亦令和平文化從一個(gè)東南亞史前考古學(xué)問(wèn)題，直接成為一個(gè)中國(guó)-東南亞史前考古學(xué)問(wèn)題。同時(shí)，和平文化成為中國(guó)第一個(gè)得到國(guó)際學(xué)術(shù)界廣泛承認(rèn)的具名舊石器文化。尤其是硝洞遺址的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑是百年和平文化研究中最重大的突破之一，具有劃時(shí)代的學(xué)術(shù)意義。這表明華南與東南亞的舊石器文化存在著直接聯(lián)系，可能涉及到古人類(lèi)的遷移與交流。另一方面，華南和平文化遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，也令中國(guó)學(xué)者真正參與到該課題的深度研究中，為掌握該研究領(lǐng)域的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)提供了可能性。

　　越南北部和平文化的典型石器。Hubert Forestier供圖

　　和平文化為何是東亞本土舊石器文化發(fā)展的巔峰？

　　和平文化是東亞-東南亞晚期智人創(chuàng)造和傳承的技術(shù)文化，是舊石器時(shí)代東亞-東南亞礫石石器文化發(fā)展的最后階段，代表礫石石器技術(shù)演化的巔峰。對(duì)研究中國(guó)舊石器時(shí)代文化發(fā)展而言，具有重大學(xué)術(shù)意義。華南和東南亞大陸的舊石器時(shí)代，主要以礫石原料為工具毛坯，形成本土的“砍砸器傳統(tǒng)”，并延續(xù)存在近250萬(wàn)年；至和平文化時(shí)期，雖然工具仍以礫石為毛坯，但是工具的生產(chǎn)方式、毛坯結(jié)構(gòu)等出現(xiàn)了新變化。

　　具體而言，礫石毛坯結(jié)構(gòu)的約束性得以徹底釋放。蘇門(mén)答臘式石器和劈裂礫石的生產(chǎn)方法，是其中的典型代表。前者在礫石毛坯的周緣，通過(guò)修型來(lái)生產(chǎn)多個(gè)刃口，成為史前的“瑞士軍刀”；后者在剝坯所獲的半塊礫石毛坯上，幾乎可以生產(chǎn)任何類(lèi)型的工具(甚至是裝柄工具)，這導(dǎo)致礫石結(jié)構(gòu)的技術(shù)-功能約束接近消失。從礫石工具生產(chǎn)工藝的角度看，和平文化的石器生產(chǎn)是一種比較開(kāi)放的系統(tǒng)；而同時(shí)代的其他石器生產(chǎn)現(xiàn)象，則是一種相對(duì)封閉的系統(tǒng)，比如山韋文化。這可能是和平文化的石器技術(shù)各個(gè)層面表現(xiàn)出強(qiáng)烈多樣性的重要原因。在“后和平文化”時(shí)期，可以看到華南和東南亞各地廣泛留有和平文化的技術(shù)遺產(chǎn)。

　　因此，從技術(shù)演化邏輯的角度看，和平文化代表東亞礫石石器文化傳統(tǒng)發(fā)展的巔峰。工具走向裝柄化，這是舊石器時(shí)代中后期的世界趨勢(shì)(而不是石器“小型化”——其本質(zhì)也是裝柄化、復(fù)合工具化)，可能為新石器時(shí)代的斧、錛、鑿等裝柄工具奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。以上反映出當(dāng)時(shí)的古人類(lèi)是非常聰明的，他們不僅因地制宜采取石器工具的生產(chǎn)策略，還將礫石的潛力發(fā)揮到最大，并隨時(shí)保留這種潛力。這是本地更早的直立人難以企及的能力和認(rèn)知，也是和平文化人群“行為現(xiàn)代性”的一個(gè)重要體現(xiàn)。就此而言，和平文化也是理解東亞-東南亞礫石石器傳統(tǒng)的一把關(guān)鍵性“鑰匙”。

　　云南滄源得丹洞遺址發(fā)現(xiàn)的和平文化石器工具。吳沄供圖

　　和平文化承載著怎樣的東方文明基因？

　　學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，舊石器時(shí)代東西方存在截然不同的技術(shù)文化傳統(tǒng)。東方屬于另外一個(gè)技術(shù)世界，這個(gè)技術(shù)世界以“簡(jiǎn)單的”石核-石片技術(shù)和“砍砸器傳統(tǒng)”為主要特征(雖然這些術(shù)語(yǔ)飽受詬病)，前者主要分布在中國(guó)北方地區(qū)，后者主要分布在中國(guó)南方地區(qū)。但至舊石器時(shí)代中晚期，北方由于受到歐亞大陸西側(cè)影響，出現(xiàn)了一些新的技術(shù)因素，比如勒瓦婁哇技術(shù)和石葉技術(shù)，而南方似乎沒(méi)有出現(xiàn)明顯變化，很難劃分出一個(gè)普適性的舊石器時(shí)代晚期階段。因此，與北方在距今約4萬(wàn)-5萬(wàn)年前受到西方技術(shù)、文化、人群的影響相比，南方可能更能代表東亞文化發(fā)展的“本土性”“連續(xù)性”和“創(chuàng)造性”，而和平文化正是其中的一個(gè)杰出代表。不過(guò)，和平文化并非只有石質(zhì)工具。研究表明，它更可能是一種“竹木文明”，有相當(dāng)多的工具是用竹木材料制作而成，比如狩獵使用的標(biāo)槍和箭鏃?？梢韵胂螅?dāng)時(shí)人類(lèi)生活在資源豐富的熱帶森林環(huán)境中，憑借高超且靈活的石器打制技術(shù)，克服困難的生活環(huán)境，數(shù)萬(wàn)年穩(wěn)定地與大自然和諧共生。他們沿著湄公河、紅河、薩爾溫江等河谷遷移，不斷開(kāi)拓新的領(lǐng)地，適應(yīng)和發(fā)展新的技術(shù)。這種自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新、靈活應(yīng)變、人與自然和諧共生的精神，不正是東方文明的基因之一嗎？

　　和平文化研究具有什么現(xiàn)實(shí)意義？

　　和平文化證明中國(guó)和東南亞地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人口與文化聯(lián)系，它是我們共同的文化遺產(chǎn)和歷史記憶，是聯(lián)系兩地的文化紐帶之一，也為當(dāng)今“一帶一路”倡議和“中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，注入深邃的歷史文化內(nèi)涵。因此，和平文化的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。與東南亞和平文化近百年的研究歷史相比，中國(guó)的和平文化研究才剛起步。雖然我們對(duì)其認(rèn)識(shí)還十分有限，但對(duì)其未來(lái)研究的無(wú)限可能充滿期待。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　周玉端，武漢大學(xué)歷史學(xué)院、長(zhǎng)江文明考古研究院副教授，中國(guó)考古學(xué)會(huì)舊石器時(shí)代考古專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員，法國(guó)-柬埔寨、法國(guó)-泰國(guó)舊石器聯(lián)合考古隊(duì)成員。史前考古學(xué)博士，2021年畢業(yè)于法國(guó)國(guó)家自然歷史博物館，研究領(lǐng)域?yàn)榕f石器時(shí)代考古、石器技術(shù)等。出版學(xué)術(shù)論著近30篇，研究成果發(fā)表在《考古》，L’Anthropologie，Archaeological Research in Asia，Lithic Technology，Journal of Archaeological Science: Reports，Comptes Rendus Palevol，Quaternary International等專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)期刊。近期主要關(guān)注華南與東南亞的和平文化及同時(shí)代的技術(shù)文化現(xiàn)象。