中新社北京11月17日電 題：讓世界聽到“中國哲學(xué)”的聲音

　　——專訪美國漢學(xué)家安樂哲

　　作者 凌云 文龍杰

　　“一場劇烈的風(fēng)暴即將來臨：全球變暖、環(huán)境退化、瘟疫、糧食和水短缺、國際恐怖主義、貧富不均等。只有認(rèn)識到我們的共同利益，學(xué)會在人類經(jīng)驗的所有領(lǐng)域進(jìn)行合作，我們?nèi)祟惖睦Ь巢拍艿玫浇鉀Q?！狈疵绹鴿h學(xué)家、中西比較哲學(xué)家安樂哲(Roger　T. Ames)的論文集，自序中的這段話讓人印象深刻。安樂哲幾十年來致力于儒家思想和中國哲學(xué)的研究與挖掘，找尋解決現(xiàn)實世界問題的路徑與答案。近日，安樂哲接受中新社“東西問”專訪，探討儒家價值觀如何轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缥幕刃虻馁Y源等話題。

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　　視頻：【東西問】美國漢學(xué)家安樂哲：讓世界聽到“中國哲學(xué)”的聲音來源：中國新聞網(wǎng)

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：你從少年時期就開始接觸中國文化，如今是享譽世界的漢學(xué)研究及傳播者，你如何與中國哲學(xué)結(jié)緣？

　　安樂哲：這其中最重要的原因在于結(jié)識了一群“人”，成為一生的良師益友。

　　1966年夏天，我作為美國雷德蘭茲大學(xué)(University of Redlands)的交換生，到香港中文大學(xué)求學(xué)。周圍的一切都那么陌生，不一樣的景色、不一樣的膚色、不一樣的社群關(guān)系等，師生間、校友間仿佛都有一種親密聯(lián)系，這種“不一樣”深深吸引著我。從18歲到76歲，我似乎一直對事物的本質(zhì)充滿好奇，渴望清楚地了解和探究這種“不同”。

　　我在雷德蘭茲大學(xué)研修西方哲學(xué)時，與數(shù)個世紀(jì)以來無數(shù)的學(xué)生一樣，很快從蘇格拉底的真誠和“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)探索中得到了啟發(fā)。到香港之后，我又學(xué)習(xí)了儒家哲學(xué)，它與蘇格拉底的自我發(fā)現(xiàn)之旅形成了鮮明對比。我開始癡迷于儒家的理念——“修身”“弘道”“平天下”。那個夏天我在香港中文大學(xué)新亞書院學(xué)習(xí)中文，得以聆聽幾位中國現(xiàn)當(dāng)代杰出哲學(xué)家的教誨，特別是唐君毅先生和牟宗三先生。后來我轉(zhuǎn)入新界沙田的崇基學(xué)院，有幸跟隨勞思光教授學(xué)習(xí)《孟子》。他對哲學(xué)的熱愛讓我們這些年輕人印象深刻。

　　那時候的香港非常貧困，米飯中常常有沙子，粥里的米少得可憐，但這不妨礙大家結(jié)下深厚情誼，彼此幫助。我現(xiàn)在回到香港還會與同學(xué)聚在一起，建立了兄弟般的關(guān)系。可能正是因為從香港求學(xué)，讓我對“家”有深刻的體會。

　　中新社記者：你曾說“在北京總能感受到強烈的家庭氛圍”，為何有這樣的感觸？你如何理解中國哲學(xué)中“家”的概念？“家”哲學(xué)蘊含著何種世界意義？

　　安樂哲：我父親有六個孩子，高中畢業(yè)后孩子們獨立生活，這與中國的家庭制度和父母子女關(guān)系有著很大區(qū)別。我也是從那時候開始關(guān)注到這種“不同”。

　　中國家庭的氛圍，在日常生活的很多地方都可以感受到。在北京大學(xué)未名湖畔，常能看到中國的父母帶著孩子參觀游覽，鼓勵孩子努力進(jìn)入中國最好的大學(xué)學(xué)習(xí)。在給學(xué)生上課時，學(xué)生如同我自己的孩子一般，我作為“師父”給予他們幫助。這其中蘊含著中國圍繞“家”建立的獨特倫理關(guān)系。

　　2023年8月15日，中西比較哲學(xué)家安樂哲在給學(xué)生們講課。李國慶 攝

　　中國的歷史和文化源遠(yuǎn)流長，從古代中國到現(xiàn)代中國，文化傳統(tǒng)延續(xù)不斷。這與中國家庭制度的傳承不斷息息相關(guān)，中國的“家”哲學(xué)注重理解、傳承和使用，也就是“生生不息”。

　　今年11月，來自各國、不同文化和背景的學(xué)者齊聚北京，通過一個論壇暢談“家的哲學(xué)”。我們把世界上不同的文化集合到一起，不是讓一個文化“說服”另一個文化，而是通過交流，相互碰撞出更多火花?！凹摇笔侵袊幕瘋鹘y(tǒng)中特別重要的主題，其對現(xiàn)代世界的意義需要被重新審視、挖掘和闡發(fā)。比如復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院孫向晨教授在《論家：個體與親親》中談到，“我們必須非常嚴(yán)肅地對待‘家’，不回避其在中國文化傳統(tǒng)中所扮演的關(guān)鍵角色。要讓哲學(xué)真正面對自己的生活，由此我們才能談傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，‘家’作為理解世界的一種根基性模式才有可能站得住。這是我們重新理解‘家’問題的一個根本出發(fā)點?！?/p>

　　中新社記者：此前，2023年國際儒學(xué)與中華文化師資班開幕式在江蘇丹陽舉辦。你在致辭中提到，當(dāng)今世界面臨著各種困難與問題，解決這些問題不能靠某種文化的單打獨斗，而是需要全世界團結(jié)在一起。中華文化中“一多不分”的獨特智慧可否在這方面提供借鑒？

　　2023年8月14日，與會嘉賓和學(xué)院在活動現(xiàn)場合影。當(dāng)日，由北京外國語大學(xué)與國際儒學(xué)聯(lián)合會聯(lián)合主辦的“2023國際儒學(xué)與中華文化師資班”開班儀式在江蘇省丹陽市舉行，來自20多個國家和地區(qū)的120名學(xué)員，參加為期13天的中華傳統(tǒng)文化研修。李國慶 攝

　　安樂哲：“一多不分”不是我自己創(chuàng)造的，而是中國現(xiàn)代思想家、哲學(xué)家唐君毅從《易經(jīng)》中總結(jié)出的觀點。他提出，要從“一多不分”和“二元論”的背景下去理解中國。可以做一個簡單的比喻：“安樂哲”這個人是獨特的，這種獨特不是排他性的，而是包容性的，是從個人的家庭、社會角色(老師、鄰居)等而來，最終共同塑造了“安樂哲”?！耙欢嗖环帧敝械摹耙弧笔且揽俊岸唷辈拍馨l(fā)展起來。

　　在我們以這種視角思考世界問題的解決之道時，“和而不同”或許可以成為答案?！昂汀本褪墙?yōu)化和共生體系。在缺乏普遍共識的情況下，文化和傳統(tǒng)的多元性必然導(dǎo)致局部性和臨時性的協(xié)調(diào)模式。世界哲學(xué)既不承認(rèn)也不允許任何單一的控制視角或主導(dǎo)敘事。不可能有彼此完全一致的談話模式——我們最終追求的不是唯一真理，只是進(jìn)行有益對話。

　　幾十年來，中國經(jīng)歷了快速的崛起與變化，尤其在經(jīng)濟增長速度方面創(chuàng)下了前所未有的世界先例，也使世界經(jīng)濟秩序和國際關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化。從西方視角來看，中國是一個“新興”大國，從歷史經(jīng)驗出發(fā)，西方又覺得中國快速成長是為了超越西方大國，因此產(chǎn)生擔(dān)憂。我個人的想法是，中國不要著急，一步一個腳印做好自己的事情，讓西方了解一個真正的中國。

　　除了漫長且耐心的等待之外，促進(jìn)更多國家年輕人、留學(xué)生來到中國，了解中國，認(rèn)識真實的中國或許是一個好的辦法。另外各國雖然面臨諸多分歧，但也可以在環(huán)境、氣候變化、災(zāi)難救援等諸多方面尋求共識與合作。

　　2023年8月14日，中西比較哲學(xué)家安樂哲在活動現(xiàn)場致辭。李國慶 攝

　　中新社記者：你運用以中釋中的特色翻譯方法，先后翻譯了《孫子兵法》《淮南子》《孫臏兵法》《論語》《中庸》《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》等典籍。在你看來，中國哲學(xué)如何更好地發(fā)出自己的聲音？

　　安樂哲：在中國的書店買書，可以看到很多西方哲學(xué)著作，而且翻譯品質(zhì)很高。但是中國哲學(xué)在西方并不是這樣的情況。比如，中國哲學(xué)由西方傳教士引入西方學(xué)術(shù)界，并將其轉(zhuǎn)化為第四亞伯拉罕宗教。中國哲學(xué)在西方圖書館被置于“宗教學(xué)”或“古典學(xué)”而非“哲學(xué)”的書架上，這種文化轉(zhuǎn)換的影響在今天仍然與我們息息相關(guān)。

　　從翻譯本身來看，翻譯不僅僅是翻譯“文本”，而是在翻譯“文化”。將中國古典哲學(xué)文本譯為西方語言，要有中國語言和文化背景，還需要掌握作為翻譯目的語的西方哲學(xué)話語。

　　中文資料庫中有一些深刻的“哲學(xué)”文獻(xiàn)，如《易經(jīng)》《論語》《中庸》等，但這類文獻(xiàn)并沒有被當(dāng)作哲學(xué)來對待。這是向西方學(xué)界介紹中國哲學(xué)過程中的嚴(yán)重缺陷，也是推動我與他人合作的動力。起初是傳教士，后來是漢學(xué)家，在翻譯和詮釋這些文獻(xiàn)，而哲學(xué)家們只是偶然或淺顯地接觸中國哲學(xué)資料。但對中國文化的非哲學(xué)解讀無法引起哲學(xué)受眾的關(guān)注，他們也不會用哲學(xué)的方式來研究中國文化，如此反復(fù)形成惡性循環(huán)。

　　我和合作伙伴提出了新的哲學(xué)翻譯策略，即搭建一個框架，通過前言解讀背景、更新哲學(xué)術(shù)語表的關(guān)鍵詞條、運用自覺性詮釋翻譯方法，并提供重要語句的中文原文。

　　我們主張，研究者需要學(xué)習(xí)中文術(shù)語來理解中國哲學(xué)。就像閱讀古希臘文獻(xiàn)時，我們會認(rèn)知“宇宙”“理性”“精神”等術(shù)語，研究中國哲學(xué)的學(xué)者在研讀中文文本時，對“道”“天”和“禮”也要有一種敬畏的理解。這樣我們才可以在中文術(shù)語的基礎(chǔ)上逐漸走進(jìn)中文世界。

　　中國哲學(xué)更好地在世界上發(fā)出自己的聲音，既需要讓世界受眾走進(jìn)哲學(xué)的“中文世界”，也需要使中國哲學(xué)融入世界，把中國哲學(xué)放到世界范圍內(nèi)去探討和思考。實際上，中國哲學(xué)的“背景板”始終就應(yīng)是世界范圍內(nèi)的，而非僅僅從國家或地域來局限性地理解。與此同時，為了進(jìn)步，儒學(xué)也要勇敢地探討自己的缺點，發(fā)揚包容性的傳統(tǒng)，在擴大與交流中，使儒學(xué)變成世界新文化秩序的一個重要資源。(完)(北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院為本文提供了學(xué)術(shù)支持)

　　受訪者簡介：

　　安樂哲(Roger T. Ames)，1947年生于加拿大多倫多，是世界著名中西比較哲學(xué)家、漢學(xué)家與中國哲學(xué)典籍翻譯家。現(xiàn)任北京大學(xué)人文講席教授、北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院外籍首席專家、世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長，美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授。他先后翻譯了《孫子兵法》《論語》《道德經(jīng)》等中國經(jīng)典，并著有《“生生”的中國哲學(xué)》《經(jīng)典儒學(xué)核心概念》《儒家角色倫理學(xué)》等中文和英文著作。