原標(biāo)題：東西問(wèn)丨周慶安：文明對(duì)話新階段，講好中國(guó)故事該如何發(fā)“問(wèn)”？

　　近年來(lái)，隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的國(guó)際傳播命題，成為中國(guó)新聞從業(yè)者越來(lái)越重要的歷史使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

　　國(guó)際傳播命題源自文藝復(fù)興之后，隨著威斯特伐利亞體系逐漸確立和民族國(guó)家概念產(chǎn)生，國(guó)際傳播的命題逐漸拓展。但跨文明對(duì)話和交流的歷史進(jìn)程，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于國(guó)際傳播。國(guó)際傳播的研究者和踐行者，都自覺(jué)和不自覺(jué)地在跨文明對(duì)話的交流語(yǔ)境和歷史之下，在文明多樣性、文明互鑒、文明包容互通的歷史情境當(dāng)中，不斷汲取國(guó)際傳播的能量和智慧。

　　如果從跨文化交流、跨文明對(duì)話的視角看待今天的國(guó)際傳播，中國(guó)的國(guó)際傳播完成了跨文明對(duì)話的三個(gè)歷史階段，正在走向第四個(gè)更重要的歷史階段。

　　跨文明對(duì)話經(jīng)歷了幾個(gè)不同的歷史時(shí)期？

　　在第一個(gè)歷史時(shí)期，跨文明對(duì)話之間的主體更多以自發(fā)手段進(jìn)行交流。這種接觸不以民族國(guó)家為單位，甚至不以民族為單位。比如，絲綢之路上的跨文明對(duì)話帶有很強(qiáng)的自發(fā)性質(zhì)。在此進(jìn)程中，所有跨文明對(duì)話的主題和目標(biāo)都不以“傳播”來(lái)開(kāi)展，但客觀上確實(shí)形成了對(duì)話和傳播的效果。

　　放眼歐洲，基督教文明和阿拉伯世界的碰撞，甚至更早時(shí)期碰撞所產(chǎn)生的跨文明對(duì)話的產(chǎn)物，也都留在人類(lèi)歷史之中。在此階段，雖然“國(guó)族”概念沒(méi)有完整出現(xiàn)，但遺留的最豐富的遺產(chǎn)，是文明之間彼此的尊重、興趣，甚至是信任。絲綢之路、鑒真東渡、遣唐使等歷史，都體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不同民族的信任關(guān)系，為今天的新聞傳播、國(guó)際傳播提供非常重要的歷史基礎(chǔ)。

　　文藝復(fù)興以來(lái)，隨著國(guó)際傳播逐漸發(fā)展，尤其是傳播技術(shù)的成熟，跨文明對(duì)話進(jìn)入第二個(gè)階段。這個(gè)階段更多追求對(duì)話和交流的語(yǔ)境，傳播成為國(guó)族、民族國(guó)家的特定需要。傳播者帶著身份主體意識(shí)逐漸認(rèn)識(shí)世界，并講述屬于自己的聲音。中國(guó)進(jìn)入這一歷史進(jìn)程的時(shí)間相對(duì)較晚，但從傳播視角看，很多中國(guó)歷史典籍都有形或無(wú)形地?cái)⑹鲞@些故事。

　　如郭嵩燾的《使西紀(jì)程》，看上去是一本紀(jì)實(shí)文本，但更多反映的是傳播中應(yīng)當(dāng)考慮的問(wèn)題。又如近年來(lái)歷史學(xué)家很關(guān)心的《燕行錄》《熱河日記》，以傳播學(xué)的視角解讀，我們看到的是對(duì)中國(guó)的觀察，是一種對(duì)話和交流。在這個(gè)過(guò)程中，文化的主體性和文明的多樣性，以及對(duì)文化主體性的理解接納就變得非常重要。

　　第三個(gè)歷史階段，是20世紀(jì)末以來(lái)的“平臺(tái)歷史階段”。在此階段，隨著全球化程度逐漸加深以及社交媒體時(shí)代到來(lái)，更多個(gè)體不僅擁有了遷徙的自由、旅行的資本、全球交易的資格，也擁有了對(duì)話的資格。由此產(chǎn)生了一個(gè)重要問(wèn)題：如何在全球范圍內(nèi)打造平臺(tái)？

　　從國(guó)際傳播的主體階段進(jìn)入平臺(tái)階段，中國(guó)不僅要成為國(guó)際傳播中的重要角色，也要構(gòu)建全球?qū)υ挼钠脚_(tái)。試想，如果全世界的學(xué)者、有識(shí)之士在中國(guó)式話語(yǔ)平臺(tái)上，就全球文明對(duì)話、發(fā)表自己的主張，對(duì)于全球傳播新秩序的構(gòu)建將具有重要意義。

　　下一個(gè)階段是什么樣的歷史進(jìn)程？

　　在文明對(duì)話的前三個(gè)歷史階段，中國(guó)不斷完成國(guó)際傳播能力的建設(shè)。下一個(gè)歷史階段的目標(biāo)，則是對(duì)多樣文明的尊重和對(duì)多樣文明、多種主體的再現(xiàn)。

　　如今，除民族國(guó)家、文明主體，國(guó)際傳播中還有各種新的身份認(rèn)同群體。比如工人、農(nóng)民群體等職業(yè)群體，電競(jìng)玩家群體，網(wǎng)絡(luò)上的年輕人群體，以及海外華僑華人這類(lèi)特殊的文化群體。這些群體超越了傳統(tǒng)意義上的民族、國(guó)家，卻帶有非常強(qiáng)的文化烙印。當(dāng)前，中國(guó)的國(guó)際傳播要逐漸完成從觀看到對(duì)話、從告知到分享、從理解到認(rèn)同、從主體到平臺(tái)的構(gòu)建。

　　在國(guó)際傳播中，中國(guó)式現(xiàn)代化、全過(guò)程人民民主是今天中國(guó)給出的清晰答案，中國(guó)要把答案告訴世界。中國(guó)也在和世界共同追求和探索答案，例如新冠疫情何時(shí)能真正從生活中消失，全球化在遭遇重大歷史挫折后能否延續(xù)，當(dāng)談?wù)摵推脚c發(fā)展時(shí)，是否應(yīng)注意這是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的世界？

　　在歷史進(jìn)程中，“問(wèn)”的過(guò)程本身就帶有非常強(qiáng)烈的傳播和溝通本能。尤其在今天，當(dāng)觀念的沖突在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷外溢，情緒化的政治不斷發(fā)酵，人們更多地用“體驗(yàn)”代替真正意義上的知識(shí)構(gòu)建?！皢?wèn)”是一種更理性、更平和、更包容地講好中國(guó)故事的方式。我們要更多從“平臺(tái)”視角、從分享和認(rèn)同出發(fā)去構(gòu)建有效的中國(guó)故事，這需要長(zhǎng)期的努力。(清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長(zhǎng)周慶安)