非遺學(xué)不是高高在上、坐而論道的學(xué)問(wèn)，不能把學(xué)問(wèn)搬到書齋里做，而要“把書桌搬到田野”。

　　我國(guó)非遺的體量、規(guī)模、復(fù)雜性，在世界上絕無(wú)僅有。由于非遺具有強(qiáng)烈的地域特征，每一項(xiàng)非遺都各具特色，對(duì)其傳承和保護(hù)的方式也必然各不相同，科學(xué)管理急需非遺學(xué)提供學(xué)理支撐。　　

　　非遺學(xué)和民俗學(xué)的研究對(duì)象都是民間文化，有人便把非遺學(xué)與民俗學(xué)、民間文化學(xué)等同起來(lái)，但它們不能等同。民俗學(xué)從田野出發(fā)，但并不必須回到田野；非遺學(xué)卻必須回到田野。非遺學(xué)是為田野工作的學(xué)科，這是它的特性，也是它的學(xué)術(shù)使命。

　　被田野“逼”出來(lái)的學(xué)問(wèn)

　　嚴(yán)格地說(shuō)，“非遺”一詞直到本世紀(jì)初才出現(xiàn)，它源自2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。非遺來(lái)自民間文化，但不是民間文化的全部，而是從民間文化中遴選出來(lái)、具有代表性并保持活態(tài)和必須傳承的精華部分。非遺是強(qiáng)調(diào)“遺產(chǎn)”意義的，而民間文化學(xué)和民俗學(xué)不強(qiáng)調(diào)“遺產(chǎn)性”。從學(xué)科上說(shuō)，民間文化學(xué)與非遺學(xué)更是不同，不論是學(xué)術(shù)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)使命、學(xué)術(shù)目的或關(guān)注點(diǎn)等，非遺學(xué)都有其特殊性。

　　首先，“非遺”的概念是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，對(duì)前一個(gè)歷史時(shí)期非物質(zhì)的文化創(chuàng)造在認(rèn)知上的自覺。這種自覺是一種文明的覺醒，使人類的文明觀和遺產(chǎn)觀都向前邁出重大的一步。

　　當(dāng)然，非遺一出現(xiàn)，就遇到了時(shí)代的巨大挑戰(zhàn)。工業(yè)文明對(duì)農(nóng)耕文明的更替勢(shì)不可擋，而我們必須傳承的珍貴的非遺正在被時(shí)代更替的事物之中。所以，非遺工作伊始，首先要對(duì)非遺進(jìn)行全面的“緊急搶救”，進(jìn)行搶救性的記錄、整理、分類，甄選精華，進(jìn)而保護(hù)。

　　這件事很難。因?yàn)榉沁z是一種田野文化，是大眾為了滿足自己而集體創(chuàng)造的生活文化。它與廟堂文化和精英文化有著根本的不同。廟堂文化與精英文化有文字著錄，記載清晰，傳承井然。民間文化則像野草山花那樣遍地開放，興衰枯榮，一任自然，很多從無(wú)著錄，也無(wú)文字記載。當(dāng)我們開始對(duì)神州大地的非遺進(jìn)行地毯式調(diào)查時(shí)，才知道民間文化種類之繁多，特色之繽紛，內(nèi)涵之迥異，難以窮盡。不管跑過(guò)多少地方，對(duì)于田野的文化，我們不知道的遠(yuǎn)比知道的多得多。由于我國(guó)地域廣大、山水相異、民族眾多，非遺更是燦爛無(wú)比?，F(xiàn)在列入政府四級(jí)（國(guó)家、省、市、縣）名錄者已多達(dá)10萬(wàn)余項(xiàng)，仍然時(shí)有新的發(fā)現(xiàn)。

　　更大的難題是，對(duì)于如此超大規(guī)模、極其龐雜、千頭萬(wàn)緒的民間文化，怎樣去確認(rèn)、記錄、分類、整理和甄選？歷史上，非遺從來(lái)沒有進(jìn)入過(guò)遺產(chǎn)名單。沒有前人的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，更沒有專業(yè)理論可做指導(dǎo)，甚至沒有相關(guān)知識(shí)可以幫助我們認(rèn)知，只有浩如煙海、處于瀕危的民間文化，在田野里等待我們?nèi)ピ?。這是一個(gè)前所未有的文化挑戰(zhàn)。

　　如今，社會(huì)各界愈來(lái)愈多地關(guān)注非遺，支持非遺；特別是學(xué)術(shù)界，致力于非遺的知識(shí)構(gòu)建與理論構(gòu)建，給非遺事業(yè)以必需的學(xué)理支撐，助力了從國(guó)家制定非遺保護(hù)法到政府建立各級(jí)非遺名錄、代表性傳承人制度等一系列非遺管理制度和保護(hù)方式的確立。

　　我國(guó)的非遺保護(hù)和管理已經(jīng)走在世界前列。但事物愈是發(fā)展，深層問(wèn)題就出現(xiàn)得愈多，對(duì)學(xué)術(shù)能力的要求就愈高，對(duì)理論健全的要求就愈迫切。這些壓力都?jí)航o了新興的學(xué)科——非遺學(xué)。

　　所以我們說(shuō)，非遺學(xué)是被田野“逼”出來(lái)的。一切問(wèn)題都是田野提出來(lái)的，圖書館里沒有答案；凡是要為非遺學(xué)立說(shuō)者，還要問(wèn)道于田野。

　　在田野建構(gòu)的學(xué)科

　　非遺學(xué)的性質(zhì)由非遺本身決定。

　　非遺對(duì)非遺學(xué)的要求，首先要讓當(dāng)代人從遺產(chǎn)角度（這是從未有過(guò)的角度）來(lái)認(rèn)知它，闡明它的重要性、價(jià)值、內(nèi)涵，明確它的特性，進(jìn)而還要將每一項(xiàng)非遺的文化構(gòu)成厘清；再進(jìn)一步便是要關(guān)切非遺的傳承方式、傳承內(nèi)容和傳承人。這些世世代代在田野中自生自滅的東西，都是今天非遺學(xué)研究的重要內(nèi)容。

　　非遺學(xué)所關(guān)注的這些問(wèn)題，都是過(guò)去不曾關(guān)注的，是以往學(xué)術(shù)的空白。

　　一是非遺的技藝傳承。技藝是非遺的關(guān)鍵，它世代活態(tài)地保存在傳承人的身上，是非遺的生命。認(rèn)知技藝的價(jià)值、確定技藝的精要、厘清傳承的脈絡(luò)、制定技藝的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，是非遺學(xué)者的重要工作。

　　物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是繼承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是傳承，傳承是非遺學(xué)的核心內(nèi)容。

　　二是保護(hù)。這也是非遺學(xué)的重中之重。此前，民間文化是完全沒有保護(hù)的。保護(hù)緣自人類對(duì)自己創(chuàng)造的歷史文明的自覺和責(zé)任。但僅有保護(hù)的愿望是不夠的，還需要知識(shí)和方法，需要對(duì)非遺的正確認(rèn)知和對(duì)保護(hù)方法的科學(xué)設(shè)定，以及嚴(yán)格的監(jiān)督保障。這些工作都必須在田野中進(jìn)行。

　　從對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)、概念的確認(rèn)到知識(shí)體系的構(gòu)成，從遺產(chǎn)的記錄到傳承保護(hù)的理念和方法，都是來(lái)自田野，都是田野迫切的需要。非遺學(xué)不是高高在上、坐而論道的學(xué)問(wèn)，不能把學(xué)問(wèn)搬到書齋里做，而要“把書桌搬到田野”。能夠回答我們“非遺之問(wèn)”的，不是書本，而是生氣勃勃又問(wèn)題多多的田野。從一項(xiàng)項(xiàng)具體的知識(shí)，到這門學(xué)問(wèn)所有重大的疑難，只有在田野里才能找到答案。

　　非遺學(xué)直接為非遺服務(wù)，我們從不回避這門學(xué)問(wèn)的應(yīng)用性與現(xiàn)實(shí)性。非遺學(xué)為田野文化構(gòu)建理論，為遺產(chǎn)的跨時(shí)代傳承排難解紛，是既切合實(shí)際，又貫通古今，并且事關(guān)久遠(yuǎn)的科學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，非遺學(xué)是一門具有文化責(zé)任的學(xué)問(wèn)。

　　接受田野檢驗(yàn)的科學(xué)

　　非遺學(xué)的一切成果，最終都要接受田野的檢驗(yàn)。

　　沒有人可以評(píng)價(jià)它的是與非，只有田野能夠顯現(xiàn)它的成與敗。

　　比如，如果我們的保護(hù)理念錯(cuò)了，方法錯(cuò)了，某些非遺就可能因之消亡；如果我們的保護(hù)理念科學(xué)到位，那些非遺便會(huì)賡續(xù)有序，優(yōu)秀的傳統(tǒng)得以保持和發(fā)揚(yáng)。

　　再比如，如果我們對(duì)非遺的認(rèn)知有限，自以為是地誤導(dǎo)了傳承人，讓充滿著鄉(xiāng)土氣質(zhì)和地域精神的傳承人將千百年代代相傳的看家本領(lǐng)扔掉，將自己最重要的“民間審美”視為落后和低下，非遺就會(huì)變異變味?？瓷先鞒羞€在，但非遺的“原生態(tài)”卻不翼而飛，名存而實(shí)亡。這是非遺學(xué)者必須關(guān)注的。

　　我們的理念、見解、判斷、措施正確與否，只有田野說(shuō)了算。決不能把想當(dāng)然的思想方法與指導(dǎo)方案一味地推行下去，糊里糊涂過(guò)了若干年之后，卻在現(xiàn)實(shí)中找不到非遺最珍貴的本色了。這是非遺學(xué)一個(gè)要害的問(wèn)題，我們不能讓非遺得而復(fù)失。

　　這就要求在管理層面上，應(yīng)保有嚴(yán)格的監(jiān)督和科學(xué)的檢驗(yàn)機(jī)制。非遺學(xué)者要為監(jiān)督與檢驗(yàn)制定標(biāo)準(zhǔn)。這也是非遺學(xué)者一項(xiàng)專業(yè)性和學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的工作。

　　從田野中出發(fā)，在田野中探索，在田野中研究與創(chuàng)建，再回到田野接受檢驗(yàn)，這便是非遺學(xué)這門學(xué)問(wèn)的全過(guò)程。

　　作為新興學(xué)科的非遺學(xué)，任務(wù)繁重。

　　一切都要從頭開始。每一個(gè)專用名詞的確立、每一個(gè)概念標(biāo)準(zhǔn)的闡釋、每一項(xiàng)學(xué)術(shù)內(nèi)容的確定，直到整體的知識(shí)體系和理論體系的搭建，全是由無(wú)到有。

　　非遺需要系統(tǒng)化、檔案化和整體的科學(xué)管理。我國(guó)非遺的體量、規(guī)模、復(fù)雜性，在世界上絕無(wú)僅有。由于非遺具有強(qiáng)烈的地域特征，每一項(xiàng)非遺都各具特色，對(duì)其傳承和保護(hù)的方式也必然各不相同，科學(xué)管理急需非遺學(xué)提供學(xué)理支撐。

　　工作再多，也都要從田野做起，而且一直都不能離開田野。學(xué)術(shù)無(wú)論巨細(xì)，都要做到精到深通。非遺學(xué)是一門永遠(yuǎn)跋涉于田野的學(xué)問(wèn)，惟其如此，才能成為中華大地非遺保護(hù)與發(fā)展的科學(xué)支柱。

　?。ㄗ髡邽閲?guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)主任）