【文藝觀潮】

　　作者：劉漢文（福建師范大學傳播學院教授） 齊雨馨（福建師范大學傳播學院2022級碩士研究生）

　　在恒水與月仙談論山海文化時，彈幕留言“山是水的筋骨，水是山的膽”；雷德水因為家庭變故無法繼續(xù)學業(yè)時，觀眾評論“那個年代，知識改變命運”；演到三月三歌會的時候，網(wǎng)友好奇“這是哪里?。亢孟肴ジ惺芤幌庐?shù)氐娘L土人情”……近日，反映沿海貧困山區(qū)人民通過艱苦奮斗、脫貧攻堅走向共同富裕道路的電視劇《那山那?！吩诳偱_央視一套黃金時間播出，獲得收視破1的好成績，還因真實質(zhì)感、鮮活人物和畬族風情得到觀眾的廣泛好評和頻繁互動。無論是觀眾、網(wǎng)友還是業(yè)界專家，大家一致認為，這部作品用現(xiàn)實主義的筆觸描摹了偏僻山鄉(xiāng)的發(fā)展變遷，通過講述中國人向往美好生活、創(chuàng)造美好生活的過程，彰顯中華民族吃苦耐勞、勤奮拼搏、自強不息的奮斗精神。

　　用雙線敘事表現(xiàn)共同富裕主題

　　《那山那?！犯木幾宰骷尹S國敏的中篇小說《山哈弄?！?，講述在黨的政策指導下，地方黨委、政府帶領海灣鄉(xiāng)群眾探索振興鄉(xiāng)村、走向共同富裕道路的動人故事，通過小切口反映大時代，通過小人物詮釋大主題，譜寫了一曲中華兒女在鄉(xiāng)村振興中踔厲奮發(fā)、勇毅前行的新時代頌歌。

　　20世紀80年代末，一場臺風襲擊了閩東地區(qū)畬族群眾聚居的觀風寨，雷家三兄弟被迫走出大山，走向大海，開始了與命運的抗爭——《那山那海》以“大哥雷銓水留守觀風寨”和“二哥雷恒水下海創(chuàng)業(yè)”為敘事線索，表現(xiàn)山區(qū)和海區(qū)人民脫貧致富過程。在山區(qū)，人們修好路后，通過銷售當?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品、發(fā)展旅游業(yè)提高收入。在海區(qū)，人們則通過養(yǎng)殖海產(chǎn)品、組建股份制企業(yè)來提高效率。兩條敘事線索交相呼應，為觀眾呈現(xiàn)了不同地區(qū)群眾因地制宜的脫貧實踐，做到“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”，描繪出一幅別樣的“山海圖”。

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　　“山”與“海”交匯，解決了貧困問題。雷恒水這個“山哈”在海區(qū)闖蕩的經(jīng)歷，體現(xiàn)了山文化與海文化的碰撞。他每一階段的成長，都離不開一直哺育他的山文化。山文化賦予他堅毅、勤勞、樸實的品質(zhì)，讓他在面對奸商誘惑時不動搖，面對好友背叛時不退縮，面對解決產(chǎn)品質(zhì)量問題時不猶豫。也是這樣的特質(zhì)，讓他收獲了養(yǎng)殖場場主女兒林月仙的愛。林月仙從小在海邊長大，身上具備海文化自由、廣博、寬容的品質(zhì)。他們二者的創(chuàng)業(yè)之路意味著，山區(qū)和海區(qū)的人民攜手共濟，沿海地區(qū)的鄉(xiāng)村振興、共同富裕得以最終實現(xiàn)。這個畬族普通群眾在脫貧攻堅、振興鄉(xiāng)村舞臺上的精彩故事，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的藍圖，填補了一份頗具地方特色的奮斗記憶。

　　用平視視角塑造新農(nóng)人群像

　　《那山那?！返闹鲃?chuàng)努力從生活中獲得真實素材與創(chuàng)作靈感，塑造了不同類型的新農(nóng)人形象。大哥雷銓水代表扎根農(nóng)村、造福家鄉(xiāng)的新農(nóng)人：他身殘志堅，數(shù)次提議修路，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，帶領觀風寨村民勤勞致富，收入逐漸提高。二哥雷恒水代表勇于探索、拼搏進取的新農(nóng)人：他白手起家，只身前往梅花渡創(chuàng)業(yè)，憑著一腔熱血和不服輸?shù)木瘢J出致富道路，成為首個規(guī)模售賣紅膏鱘、大黃魚的企業(yè)家。三弟雷德水代表博學多才、飲水思源的新農(nóng)人：他成績優(yōu)異，是觀風寨第一批考上大學的人，作為家中唯一的知識分子，大學畢業(yè)后選擇回到家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)脫貧致富事業(yè)作出貢獻。

　　而堅定支持這些新農(nóng)人成長的，是基層干部陳越。作為海灣鄉(xiāng)的黨委書記，他不僅是觀念上的先行者，也是觀風寨扶貧決策上的指導者，引領觀風寨逐步解決了易地搬遷、修路出海、發(fā)展特色經(jīng)濟等難題。在他的帶領下，久居深山的畬族群眾才敢走出去，在風起云涌的改革浪潮里邁出自己的步伐。

　　難得的是，創(chuàng)作者沒有人為拔高這些人物，而是用平視的視角，為觀眾呈現(xiàn)他們在命運沉浮中的糾結、掙扎與抉擇，甚至不回避他們性格中的缺陷。大哥雷銓水在解釋自己為何執(zhí)意打通山路時說道，正是因為山路不通導致他當年未能及時就醫(yī)，造成終身殘疾，所以他修路不僅是為觀風寨，也是為自己的心靈療傷。再比如，幼年喪母且患有先天性心臟病的月仙，在面對“要不要孩子”這個問題上，毅然選擇生下孩子，這是源于她心中對母愛的渴望，她想通過哺育下一代來填補心中的空缺。這些真實的人性描寫，賦予了劇作更強的感染力。

　　用視聽藝術展現(xiàn)畬族風情

　　無論是演員穿的畬族服飾，還是恒水與月仙的畬族婚禮，抑或是數(shù)次出現(xiàn)的民歌民謠，作為首部講述畬族人民脫貧故事的電視劇，《那山那?！吩谟脙?yōu)美的視聽語言呈現(xiàn)閩東地區(qū)山海美景的同時，著重展現(xiàn)了畬族群眾獨特的歷史文化、民俗風情以及民族性格，為觀眾描摹了一幅五彩斑斕的民族生活畫卷。劇中雷家阿媽與德水在做烏米飯時，深情講述了畬族先祖雷萬興的典故。導演先用特寫鏡頭詳細展示烏米飯的制作過程，隨后用中景鏡頭記錄下阿媽與德水的神態(tài)。這將觀眾帶入畬族民俗文化的濃厚氛圍，既讓觀眾了解烏米飯背后的畬族歷史，也讓他們更深入地走進人物的內(nèi)心世界，從而獲得獨一無二的民族文化體驗。

　　《那山那?！凡粌H表現(xiàn)外在的民族文化元素，還用抒情寫意的視聽語言刻畫了畬族群眾的美好品格。劇集開篇雷銓水因山洪而腿部受傷，導演用全景鏡頭拍攝下村民們排長隊、手舉火把送銓水出山的一幕，閃亮的火把連成一條線，蜿蜒在曲折的山路之中，猶如黑暗中的星火，不僅照亮前方道路，也閃爍著畬族人民的人性光輝。在描寫村民們挖掘隧道的過程時，導演用逆光、仰角鏡頭拍攝他們，探照燈照射下村民的身影清晰可見，他們用行動詮釋“人心齊，泰山移”的信念。受山洪影響，村民們饑不果腹時，雷家阿媽將先祖廟侍奉先祖的糯米做成烏米飯分給大家，自己卻滴食不沾。鄰里們淚流滿面，一起合唱畬族歌曲。在“苦在心頭笑在臉”的歌詞中，觀眾看到一群雖被崇山峻嶺圍住，卻依舊無私善良、樂觀積極、質(zhì)樸純粹的畬族人民。他們所傳遞的力量，就像他們流傳千年的民歌一樣，直接、真摯、雋永、美好，能夠跨越山海，抵達每一個觀眾心中。

　　與同類題材電視劇相比，《那山那海》更加重視發(fā)揮當?shù)厝罕娮鳛槊撠毠?、鄉(xiāng)村振興的主體作用，在故事鋪陳、人物塑造、場景選擇等方面更為真實可信。雖然該劇在表現(xiàn)生活的復雜性、演員年齡與角色年齡的匹配、剪輯技巧的嫻熟運用等方面還有提升空間，但仍不失為一次心懷國之大者，堅守人民立場，扎根中華大地，講好中國故事的用心實踐，為未來的現(xiàn)實題材影視創(chuàng)作如何彰顯中華美學精神，不斷開拓新境界提供了有益經(jīng)驗。