【追光文學(xué)巨匠·紀(jì)念宗白華誕辰125周年】

　　作者：周紅莉（常熟理工學(xué)院中文系教授）

　　　讀宗白華美學(xué)著作時(shí)，生命詩學(xué)和科學(xué)精神迎面而來、沁人心脾。前者從“流云”小詩走向“體驗(yàn)”美學(xué)、“散步”哲學(xué)，詩文分屬不同文體但精神漫游者的底子較為恒定，都是鐫刻在宗白華心中的“外師造化，中得心源”。蘊(yùn)于“心源”隱微處的，是其祖籍地江蘇常熟、出生地安徽安慶的江南文化氣脈，特別是吳地詩學(xué)、桐城詩學(xué)的濡染潤化。后者形態(tài)較為多樣，他參與籌備的“少年中國學(xué)會(huì)”首要宗旨是“本科學(xué)的精神”，學(xué)術(shù)研究的中心是康德、叔本華、尼采、歌德，他提倡科學(xué)的思想方式、科學(xué)法則和科學(xué)的人生觀。這里結(jié)合當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的寫與評(píng)，對(duì)宗白華思想中關(guān)于健全作家人格和“學(xué)者的態(tài)度和精神”的見解略作評(píng)述，捕捉搖曳其間的心靈價(jià)值與理性精神，希冀為當(dāng)下文學(xué)寫作、文學(xué)評(píng)論敞開一條通往經(jīng)典性的通道。

　　　1.“養(yǎng)成優(yōu)美的情緒、高尚的思想、精深的學(xué)識(shí)”

　　宗白華對(duì)文學(xué)充滿深情。他明確表示過：“一九一八至一九一九年，我開始寫哲學(xué)文字，然而深厚的興趣還是在文學(xué)?！痹谏虾：吞餄h見面時(shí)也說：“你是由文學(xué)漸漸的入于哲學(xué)，我恐怕要從哲學(xué)漸漸的結(jié)束在文學(xué)了?！钡绾巍皩懗鼋∪?、活潑的、代表人性、人民性的”作品，是宗白華苦苦追尋的藝術(shù)理想與美學(xué)目標(biāo)。他認(rèn)為：“人類最高的幸福在于時(shí)時(shí)創(chuàng)造更高的新人格?！倍B(yǎng)成健全人格必需的途徑是哲理研究、自然中活動(dòng)、社會(huì)中活動(dòng)。所謂哲理研究即是讀書，有精深的學(xué)識(shí)，把別人的思想重復(fù)思想一遍，其流弊是漸漸把“自動(dòng)研究”“自動(dòng)思想”的能力消滅了。宗白華提倡讀書，更提倡“向大自然的大書中讀那一切真理的符號(hào)”，他把自然看作“始終是一切美的源泉，是一切藝術(shù)的范式”，認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)宇宙要有虔誠的“愛”與“敬”。社會(huì)中活動(dòng)主要與時(shí)代、民族、人性相關(guān)聯(lián)。宗白華說，文學(xué)是時(shí)代的背景，是民族的表征，是一切社會(huì)活動(dòng)留在紙上的影子。他提倡“用深刻的藝術(shù)手段，寫世界人生的真相”。

　　如果以宗白華的理念觀照當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的青年寫作與自然文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)此中特別的價(jià)值。青年宗白華在《致編輯部的信》中對(duì)青年寫作有著深刻的思考。他說：“我們鼓吹青年，先要自己可以作青年的模范，具科學(xué)研究的眼光，抱真誠高潔的心胸，懷獨(dú)立不屈的意志，然后做出鼓吹的文字，才可以感動(dòng)人?！蓖瑫r(shí)還從青年本體出發(fā)，談青年的人格涵養(yǎng)。他在《新詩略談》中指出要想寫出好詩真詩，創(chuàng)作者要有人格的涵養(yǎng)，“養(yǎng)成優(yōu)美的情緒、高尚的思想、精深的學(xué)識(shí)”。他認(rèn)為那些極少闡發(fā)學(xué)理的文章，只能夠轟動(dòng)一些淺學(xué)少年的志趣，做酒余茶后的消遣品，于青年的學(xué)識(shí)見解上毫無增益，并且還趾高氣揚(yáng)地自命為新思潮，實(shí)際上是個(gè)人主義的新思潮，是沒有任何價(jià)值的。這兩個(gè)角度，或者說，從提倡者的人格涵養(yǎng)角度，從青年作家的人格和學(xué)識(shí)角度，重新辨識(shí)青年寫作的深與淺、真與偽，也許能推動(dòng)青年寫作的經(jīng)典化進(jìn)程。

　　自然文學(xué)是當(dāng)下時(shí)代的一個(gè)前沿話題。自然與不自然的尺度、作家敘述的立場(chǎng)、人與自然的關(guān)系，都是尚待厘清的問題。宗白華的自然觀比較明確，他在《中國藝術(shù)的寫實(shí)精神》中說：“藝術(shù)的根基在于對(duì)萬物的酷愛，不但愛它們的形象，且從它們的形象中愛它們的靈魂。”他把人與自然的關(guān)系置放在和物的對(duì)話、對(duì)物的熱愛中，而非對(duì)物的工具論中。他說，“我們小己在空間時(shí)間中是自然的一部分，自不能說是自然的創(chuàng)造者”，是以莊嚴(yán)敬愛自然為基礎(chǔ)的。他不否認(rèn)“人化的自然”，人類所接觸的山水環(huán)境本是人類加工的結(jié)果，喜愛山水就是喜愛人類自己的成就。

　　由宗白華的“自然觀”可以得到這樣的啟示：自然文學(xué)可作“興”體的文學(xué)，即由客觀物象引起主觀情感的抒發(fā)，使物象成為思想感情的象征，“用審美的筆觸描摹自然萬物的表情與風(fēng)情，表達(dá)對(duì)自然生態(tài)世界的深情”；自然文學(xué)可以區(qū)分“傳統(tǒng)人類中心論”與“現(xiàn)代人類中心論”，后者包含著人類如何與人工的自然共存共生問題，也包含著科學(xué)技術(shù)時(shí)代如何構(gòu)建一個(gè)新的生態(tài)體系問題。現(xiàn)在的自然散文敘述，普遍以人與“外在自然”的關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，對(duì)作為“內(nèi)在自然”即人類自身的身體自然表達(dá)不多，對(duì)科技時(shí)代人工控制和改造身體器官的關(guān)注不夠。

　　宗白華在《看了羅丹雕刻以后》中說：“一個(gè)人的面目中，藏蘊(yùn)著一個(gè)人過去的生命史和一個(gè)時(shí)代文化的潮流?！蔽覀円部梢哉f，一個(gè)作家的作品里，也蘊(yùn)藏著一個(gè)作家的生活素養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人格品位、審美理想，這些都是活潑的生活表現(xiàn)與精神的實(shí)化。

　　　2.“學(xué)者的責(zé)任，本是探求真理，真理是學(xué)者第一種的生命”

　　研究是一種價(jià)值預(yù)設(shè)，也是一種精神判斷。宗白華對(duì)學(xué)術(shù)研究有著明確的主張。他強(qiáng)調(diào)學(xué)者責(zé)任，認(rèn)為中國的學(xué)者有兩種極強(qiáng)烈的嗜好與習(xí)慣，就是溝通與調(diào)和，他批評(píng)“只有在書本上尋找各家學(xué)說的相互關(guān)系，替他溝通調(diào)和，從中抽出些普遍真理來做成一個(gè)學(xué)說的系統(tǒng)”的學(xué)風(fēng)，提倡“只要為著真理去研究真理，不要為著溝通調(diào)和而去研究東西學(xué)說”。他坦言自己向來佩服古印度學(xué)者的態(tài)度，最敬仰的歐洲中古學(xué)者的精神。古印度學(xué)者的態(tài)度是“絕對(duì)的服從真理，猛烈的犧牲成見”，歐洲中古時(shí)的學(xué)者“寧愿犧牲生命,不愿犧牲真理”。他說：“學(xué)者的責(zé)任，本是探求真理，真理是學(xué)者第一種的生命。小己的成見與外界的勢(shì)力，都是真理的大敵。抵抗這種大敵的器械，莫過于古印度學(xué)者服從真理，犧牲成見的態(tài)度；歐洲中古學(xué)者擁護(hù)真理，犧牲生命的精神?！彼堰@種態(tài)度、這種精神，看成是中國新學(xué)者應(yīng)該具備的態(tài)度和精神。

　　學(xué)術(shù)研究不僅是民族的文化更是放眼世界的文化，要有進(jìn)化的精神也要有“繼承性研究”。宗白華說：“學(xué)術(shù)上本只有真妄問題，無所謂新舊問題。我們只知崇拜真理，崇拜進(jìn)化，不崇拜世俗所謂‘新’，古代發(fā)明的真理，我們?nèi)皂氉鹬兀F(xiàn)在風(fēng)行的謬說，我們當(dāng)然排斥，學(xué)者的心中，只知有真妄，不知有新舊……”他還提倡科學(xué)的思想方法、崇實(shí)的精神，不作無據(jù)之談。他在《對(duì)于現(xiàn)在學(xué)哲學(xué)者的希望》中指出，中國人的思想，素來喜歡抽象的、普遍的、概括的觀念，最愛聽見“聞一而知十”的論調(diào)。這種趨重玄想、離開事實(shí)、專重理論、遺棄科學(xué)的方式正是“中國研究哲學(xué)者前途的危機(jī)”。他提出科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，不得離開科學(xué)空談?wù)芾怼?/p>

　　如果用宗白華這些學(xué)術(shù)精神與價(jià)值判斷來觀照當(dāng)下文學(xué)研究，有兩點(diǎn)啟示尤為重要。一是批判精神。文學(xué)研究是一種影響深遠(yuǎn)的“思想話語”，而非單一的知識(shí)話語。所謂批判精神，是指研究者要摒棄那些假借“中和為美”實(shí)際為和稀泥的批評(píng)方式，要摒棄以“酷評(píng)”遮蔽尖銳立場(chǎng)、原則主見的文學(xué)批評(píng)。這種批評(píng)，強(qiáng)調(diào)真理精神，不認(rèn)得個(gè)人的利害，只認(rèn)得真理，并對(duì)自己思想信仰的結(jié)果負(fù)完全責(zé)任。二是學(xué)理價(jià)值。文學(xué)評(píng)論是理論研究范疇，要少一些直覺主義的空想、少一些籠統(tǒng)主義的武斷、少一些隨便的自以為是的發(fā)揮，多一些科學(xué)的方法和科學(xué)的精神。宗白華講“藝術(shù)家在社會(huì)上的地位”時(shí)毫不客氣地指出：“學(xué)院主義往往是沒有真生命、真氣魄的，往往是形式主義。真正的藝術(shù)生活是要與大自然的造化默契，又要與造化爭(zhēng)強(qiáng)的生活?！F(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)才是藝術(shù)靈感的源泉?！倍x書與自動(dòng)的研究（從社會(huì)、人生與自然的直接觀察中考察宇宙現(xiàn)象），主觀方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)技能，客觀方面可以收集創(chuàng)作者的傳記、論文、著作、談話、口述史、日記等，這些都是打破學(xué)院主義、構(gòu)建學(xué)理價(jià)值的科學(xué)方法。

　　當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)不免有些喧嘩。返身看看宗白華的“心靈的價(jià)值”，看看他關(guān)于自我的充分表現(xiàn)，乃求人格的盡量發(fā)揮，以促進(jìn)人類人格上進(jìn)化的宏大愿景，這對(duì)于砥礪當(dāng)下作家、評(píng)論家的創(chuàng)作品格是有啟示價(jià)值的。