【讀書者說(shuō)】

　　 作者：袁姣素（湖南省文聯(lián)文藝創(chuàng)作與研究中心編輯）

　　 在各種文體的格局中，小說(shuō)敘事理想化構(gòu)建成為一種傳統(tǒng)模式，譬如沈從文的《邊城》在浪漫抒情的格調(diào)中，展現(xiàn)了沅水流域的山水相依與社會(huì)風(fēng)情，給人以無(wú)盡的遐思與美好。王躍文的長(zhǎng)篇小說(shuō)《家山》的構(gòu)建亦有著某種理想愿景的延伸，是以中國(guó)式的鄉(xiāng)村社會(huì)打開一幅山水人情的歷史畫卷。在自然物象與人物演繹中提煉出生活日常，可遠(yuǎn)觀，可濃縮，意蘊(yùn)豐厚，張力十足，在綿密的敘事中彰顯詩(shī)性之力。

　　品讀王躍文的《家山》，得靜下心來(lái)，細(xì)嚼慢咽；得心無(wú)旁騖，全神貫注；方能體味到其爐火純青的語(yǔ)言藝術(shù)，頗具個(gè)性的話語(yǔ)魅力；體驗(yàn)到《家山》的根底從鄉(xiāng)土“之變”賦活傳統(tǒng)“之美”，在時(shí)間的長(zhǎng)河中翻滾著波瀾壯闊的鄉(xiāng)村體系的歷史煙云。在小說(shuō)宏觀規(guī)模的塑造中，《家山》力圖展示陣容強(qiáng)大的氣場(chǎng)，融歷史性、民間性、人民性于一體，凸顯史詩(shī)品格。于人物形象的塑造，亦是頗具功力。小說(shuō)中，沙灣村陳氏家族是主宰村莊秩序、引領(lǐng)村莊風(fēng)范的大姓家族，而遵循傳統(tǒng)道德的佑德公則是沙灣村的精神統(tǒng)領(lǐng)，代表著沙灣村的權(quán)力象征，他的行為與判斷具有極強(qiáng)的公信力。其子陳劭夫既是傳統(tǒng)道德的承繼，又是新思想的代表，從引導(dǎo)其妹貞一進(jìn)入課堂讀書，到成為一名保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士，都充分展現(xiàn)了他們的家國(guó)情懷與儒學(xué)風(fēng)范。逸公老兒的兒子陳揚(yáng)卿和齊峰興辦教育，義務(wù)付出，又為全縣的水利建設(shè)奔波求助等，他們這群后輩青年具有高瞻遠(yuǎn)矚的新派思想，是現(xiàn)代新風(fēng)席卷全國(guó)的新生力量。他們緊密團(tuán)結(jié)，攜手共進(jìn)，繼承傳統(tǒng)的優(yōu)良，又破除舊制度的陋習(xí)，大膽踐行守正創(chuàng)新的新派思想，堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)精神，為沙灣村的歷史性轉(zhuǎn)變作出了貢獻(xiàn)。小說(shuō)引子在一場(chǎng)鬧哄哄的家族紛爭(zhēng)和械斗中開端，陳家四跛子“剁”了自家的外甥舒德志，由此，陳家與舒家結(jié)下了血親冤仇。故事在循序漸進(jìn)中漸入高潮，從喜英痛罵四跛子，桃香進(jìn)入衙門打官司……在各種矛盾沖突與人物設(shè)置中，女性人物形象的處理也是精細(xì)入微，頗有個(gè)性。姑嫂、妯娌之間，這些不識(shí)字的女性亦能識(shí)大體、辨是非，仁義向善，和諧相生。一句“骨肉就是骨肉，哪里打得散”，彰顯了社會(huì)大同、中國(guó)傳統(tǒng)道德的思維理念?？梢姡都疑健诽N(yùn)涵豐沛，氣象遼闊，有雄渾男兒的脊梁擔(dān)當(dāng)，亦有婉約女子的豪膽與剛強(qiáng)。

　　從小說(shuō)意象的浸染生發(fā)中，《家山》亦可捕捉到王躍文《漫水》中的寧?kù)o祥和與安然氣質(zhì)，于承傳啟合中有著相同的意境營(yíng)造。《漫水》的講述浸潤(rùn)著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德和人性光輝，從山村的余暉中，勾勒出一幅恬淡的鄉(xiāng)村田園圖景，其承載的精神重量如一朵暖色的向陽(yáng)花，流動(dòng)著美好，彌漫著有節(jié)制的溫情。相較《漫水》的意象輻射，《家山》的蘊(yùn)涵又是多元而立體的，雖也有著隱忍的克制，但其宏大敘事的格局打破了框架的束縛，透射出豐富多元的精神疆域。《家山》不僅構(gòu)建出一個(gè)理想的鄉(xiāng)村社會(huì)，其中的土改、賦稅、興修水利、發(fā)展教育等細(xì)節(jié)都做足了功夫，折射出中國(guó)新舊制度更替的農(nóng)耕時(shí)代質(zhì)變。而對(duì)婦女的裹足與放足的觀念轉(zhuǎn)變，也通過(guò)小說(shuō)人物做了重要的梳理，體現(xiàn)出時(shí)代進(jìn)程中的中國(guó)制度改革與傳統(tǒng)模式的突破?！都疑健分械挠拥鹿堵防锏挠喙粯拥赂咄兀兄l(xiāng)村社會(huì)的權(quán)威話語(yǔ)，沙灣村的大小事務(wù)，包括村里的規(guī)章條款，鄉(xiāng)民的一切家務(wù)瑣碎與紛爭(zhēng)，均由佑德公來(lái)處理調(diào)解。他的態(tài)度與話語(yǔ)決定著這個(gè)村莊的整體秩序，這種角色的權(quán)威性代表著社會(huì)公德之心、傳統(tǒng)道德的理念，是中國(guó)鄉(xiāng)村生活的歷史常態(tài)，涵蓋了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)耕文明與時(shí)代印記。從宏觀格局看，《家山》的史詩(shī)品格體現(xiàn)在由一個(gè)村落的興衰繁榮呈現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的新舊制度更迭與發(fā)展過(guò)程。再微觀鄉(xiāng)村社會(huì)，以老一輩的賢明通達(dá)，襯托出后輩青年的敢做敢為，新老幫扶，勠力同心，將時(shí)代新風(fēng)刷新偏遠(yuǎn)村落，體現(xiàn)山鄉(xiāng)巨變的歷史進(jìn)程。

　　新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的經(jīng)典元素與時(shí)代精神體現(xiàn)在都市文明、體制改革、鄉(xiāng)土之變等時(shí)代進(jìn)程的洪流之中。而王躍文的《家山》在深刻呈現(xiàn)農(nóng)耕文明、山鄉(xiāng)巨變的時(shí)代精神中，深入生活，追溯歷史，緊貼“人民”心聲，彰顯“人民”本色，在歷史的發(fā)掘中遞進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的溫度與思想，凸顯出可貴的文學(xué)品質(zhì)。小說(shuō)中濃郁的地域性文化特色更顯出其深厚的故土情結(jié)與文化底蘊(yùn)。眾所周知，地域性文化在社會(huì)進(jìn)程的更新模式中受到制約與難以為繼，鄉(xiāng)土的凋敝，原生態(tài)的模糊，一些非遺物質(zhì)的失傳等等，都在城市日漸覆蓋鄉(xiāng)村中沉入歷史塵煙。在體現(xiàn)地域性文化特征的書寫中，沈從文的《邊城》，韓少功的《馬橋詞典》等都有著典型的湖湘特征與深厚的文脈氣質(zhì)，為地域文化的傳承留下了寶貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。而王躍文的《家山》在承載鄉(xiāng)愁中開啟了一方山水的民間密碼與傳奇故事，其中豐沛的鄉(xiāng)村物語(yǔ)，民俗風(fēng)情，復(fù)活了失語(yǔ)的村莊，輸入了脈動(dòng)與精血，一群血肉豐滿的勞動(dòng)人民在“家山”的盤復(fù)中活色生香，在時(shí)代風(fēng)云的變幻中定格永恒；小說(shuō)中的方言俚語(yǔ)熨帖自然，貼合鄉(xiāng)村器具與氣象物語(yǔ)，是自然生靈的呼應(yīng)，亦是“家山”中特定的時(shí)代氣息與地域性文化的賡續(xù)。譬如文中的“抬阿娘”“揸火”等方言土語(yǔ)生動(dòng)地體現(xiàn)出湘西風(fēng)情與文化韻味，其中的“抬”“揸”都是具象的動(dòng)詞，不必旁白與注解，便可意會(huì)傳神，豁然開朗，活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)出楚巫文化的神秘魅力。

　　《家山》是詩(shī)意的放歌，是對(duì)時(shí)代的禮敬，對(duì)故土的深情回望，亦是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻詮釋。它豐饒，巍峨，綿遠(yuǎn)，清晰，吐納天地之氣，繁衍生生不息的人間煙火。