作者：虞和平（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所原副所長(zhǎng)）

　　李瑾的《孟子釋義》《山海經(jīng)釋考》和《論語(yǔ)釋義》由三家出版社相繼推出，這是國(guó)學(xué)研究方面一次很有意義的成果展示。在三部約計(jì)120萬(wàn)字的作品中，李瑾全面借鑒并系統(tǒng)提煉了相關(guān)經(jīng)典2000年來(lái)前賢名家潛心著述的精華，同時(shí)“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，立足創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，賦予舊學(xué)新使命、國(guó)學(xué)新?lián)?dāng)，洞見(jiàn)迭出又不失雅俗共賞地將經(jīng)典研究推升一個(gè)新臺(tái)階。

　　在日常閱讀中，我經(jīng)常琢磨這樣一個(gè)問(wèn)題：經(jīng)典作品是“老祖宗”留給我們的傳家寶，如何闡釋、繼承、使用，才能讓中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，李瑾的工作可以說(shuō)提供了一個(gè)很好的思路。也就是說(shuō)，必須在避免“藥方只販古時(shí)丹”的基礎(chǔ)上推陳出新，讓經(jīng)典煥發(fā)出時(shí)代實(shí)踐的生命力，建立起新的精神文化的主體性，凸顯出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義和當(dāng)代價(jià)值，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展、更好踐履新時(shí)代使命。

　　《論語(yǔ)》《孟子》《山海經(jīng)》能成為中華傳統(tǒng)文化的源頭或標(biāo)簽，是在一代代人的不斷重釋和解讀中“累積”完成的。這意味著經(jīng)典文本存在藝術(shù)一極和審美一極，有著一個(gè)隨時(shí)召喚讀者能動(dòng)參與進(jìn)來(lái)的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，可以通過(guò)后人不斷理解闡釋創(chuàng)造性地呈現(xiàn)出深層意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)增殖。比如，《孟子》最初的地位與百家爭(zhēng)鳴時(shí)的諸子書(shū)籍一般高，雖然趙岐認(rèn)為孟子是“命世亞圣之大才者也”，但這也只是文人圈子的私下認(rèn)同。自韓愈提出“道統(tǒng)說(shuō)”，認(rèn)為孟子繼承了堯舜禹湯文武周公孔子的道統(tǒng)，提出“故求觀圣人之道者，必自孟子始”，孟子其人其書(shū)的地位方才逐漸上升，并于宋神宗熙寧四年正式被官方列為經(jīng)書(shū)，獲得了和《論語(yǔ)》同等的社會(huì)地位和政治地位。《山海經(jīng)》自成書(shū)以來(lái)就被視為異類(lèi)，司馬遷說(shuō)：“至禹本紀(jì)、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言也?！薄稘h書(shū)·藝文志》把它列入數(shù)術(shù)類(lèi)刑法家之首，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《宋史·藝文志》分別將之列入地理類(lèi)、五行類(lèi)。至近現(xiàn)代，《山海經(jīng)》才因包含著關(guān)于遠(yuǎn)古地理、歷史、神話、天文、動(dòng)物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教，以及人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等方面的諸多內(nèi)容，被譽(yù)為“上古時(shí)期的百科全書(shū)”。顯然，這種變遷都是在與原文本意或原解釋結(jié)論相符或趨近的情況下，對(duì)文本進(jìn)行時(shí)代性闡發(fā)進(jìn)而獲取當(dāng)代意義而得的。

　　李瑾的國(guó)學(xué)“三釋”是在堅(jiān)定自己的文化自信和精神獨(dú)立性，堅(jiān)持提高中華文明辨識(shí)度的前提下完成的。經(jīng)過(guò)他的“再釋”，這三部經(jīng)典在前人肩膀上，或者說(shuō)，在中華大地上形成和發(fā)展起來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，重新展現(xiàn)了國(guó)人的獨(dú)特精神世界和百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。李瑾總結(jié)道，《論語(yǔ)》講的是“為君子”之學(xué)，亦即學(xué)為君子。如何做君子，或者說(shuō)怎么培養(yǎng)君子，孔子的方案只有一個(gè)字，這就是“學(xué)”，亦即通過(guò)“學(xué)”確立人之為人和人之為政：人之為人的最高境界乃“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，人之為政的最高境界乃“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”。他還提出，儒學(xué)是一種秩序?qū)W，孔子孜孜以求的是如何處理人與國(guó)家、人與人、人與自己的關(guān)系問(wèn)題。其中，人與自己的關(guān)系處于整個(gè)問(wèn)題的核心。面對(duì)失道失禮失樂(lè)之天下，孔子救時(shí)救世救人的出發(fā)點(diǎn)是反求諸己，通過(guò)回答“何為己”這樣的終極性問(wèn)題，解決何為人、何為政這樣的社會(huì)性問(wèn)題，亦即通過(guò)“為己”實(shí)現(xiàn)“為人”，通過(guò)“克己”實(shí)現(xiàn)“一匡天下”。

　　在李瑾看來(lái)，《山海經(jīng)》鮮少沾染編纂之人所處時(shí)代的政治或倫理思想，文本中已經(jīng)確定的后人竄入的思想必須首先剔除。除此之外，《山海經(jīng)》表現(xiàn)的是一個(gè)純粹的與自然和先民生活都密切關(guān)聯(lián)的幻境。在文本中，整個(gè)“天下”是山水一體，時(shí)空不分，人、獸、神甚至動(dòng)植物是可以來(lái)回穿梭的，不僅日、月是生育出來(lái)的，人和植物一樣是可以復(fù)生的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，一氣元始化二氣陰陽(yáng)，再得萬(wàn)物自生自化，在這個(gè)意義上，李瑾認(rèn)為，盤(pán)古也好，女?huà)z也罷，都是自化而非他生而來(lái)，這是中國(guó)創(chuàng)世說(shuō)所獨(dú)有的邏輯理路，即在《山海經(jīng)》描繪的神話世界中，人神是共存的而非分裂的，人之外沒(méi)有造物主，也沒(méi)有自身之外的意志，這種自發(fā)的宇宙觀展現(xiàn)的是生命、自由這些基本權(quán)利統(tǒng)一于人這個(gè)自然體。

　　“學(xué)術(shù)者，天下之公器。”文明文化之所以能夠代代不息，根本原因就在于它能讓存量變?cè)隽?，啟迪?dāng)代人觀照解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。綜上可以看出，李瑾在國(guó)學(xué)“三釋”中并沒(méi)有囿于前人的解釋裹足不前，而是在盡量保持客觀合理科學(xué)的前提下，讓經(jīng)典文本顯現(xiàn)出時(shí)代意義，而這恰恰是“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺(jué)悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌”的必由之路。