作者：徐可（魯迅文學院常務副院長、散文家）

　　這些年來，我的散文寫作大體上沿著兩個方向掘進：一個是歷史題材，另一個是現(xiàn)實題材。歷史題材寫作是為了向中華民族、偉大文明致敬，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)；現(xiàn)實題材的寫作則是為了時刻保持與火熱現(xiàn)實的緊密聯(lián)系，讓自己的寫作不脫離時代。相較而言，前者寫作難度更大。我精心選擇了一批對中華文明有過巨大貢獻的歷史文化名人作為寫作對象，試圖表彰其事跡，發(fā)掘其對于當下文化建設的意義。這樣的寫作是很費力的，每一次寫作，都要閱讀大量典籍，通過思考、提純，找準恰當?shù)那腥朦c。博大精深的中華傳統(tǒng)文化令我驚嘆，讓我入迷。

　　正是在這閱讀、思考和寫作中，我逐漸體會到中國傳統(tǒng)散文獨特的古典美，發(fā)散著迷人的光輝。這種感覺是妙不可言的，很難用精準的語言來概括。后來讀到董橋的一句話，深以為然。他說，“散文須學、須識、須情”，正如英國數(shù)學家、哲學家阿爾佛雷德·諾斯·懷特海德所說，“深遠如哲學之天地，高華如藝術(shù)之境界”。我想，傳統(tǒng)散文之所以呈現(xiàn)出這樣的神奇魅力，根本原因在于其有學、有識、有情，從而達到了如哲學之天地般深遠、如藝術(shù)之境界般高華。我陸續(xù)發(fā)表了《呼喚散文的古典美》（《雨花》2018年第3期）、《重塑中華散文的古典美》（《東吳學術(shù)》2019年第3期）等文章，希望引起散文界的重視。

　　“學、識、情”是散文的生命

　　散文須有學，就是要有學養(yǎng)。所謂學養(yǎng)，不是單純的書本知識。學養(yǎng)與知識儲備有著密切的聯(lián)系，但又不僅僅是知識儲備。學養(yǎng)是學問和修養(yǎng)的綜合，是體現(xiàn)在一個人身上的整體氣質(zhì)，一種非常自然的能夠傳遞生命信息的書卷氣。蘇東坡說：“腹有詩書氣自華?！弊骷业膶W養(yǎng)決定了散文的厚度。好的散文，應當以知識為核心，閃爍著知性的光輝，流露出作家的學養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，以及對歷史和文化的深刻反思，應該具有厚重的文化意識和深邃的歷史感。古人那些優(yōu)秀的散文作品，總是蘊含著知識的光輝，令人回味無窮。中國古典散文是中國文化的重要載體，同時也是中國文化的重要組成部分。它們之所以能夠承擔起這一重任，是因為它們的作者都是學富五車的學者。今天的散文創(chuàng)作能否承擔起這一重任，同樣取決于作家是否具備相應的學養(yǎng)。

　　散文須有識，就是要有見識?！白R”與“學”是緊密聯(lián)系在一起的，有學未必有識，但有識必先有學。學是識的前提和基礎，識是學的升華和結(jié)晶。思想的深度決定著散文的高度。唐代劉晏總結(jié)孔子等人的教育思想，明確提出“士先器識，而后文藝”的文藝觀，強調(diào)“士”要先培養(yǎng)自己的胸懷、器識，培養(yǎng)自己對社會、對人生的基本信仰和價值觀，然后才能從事文藝創(chuàng)作?！吧w文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！辈茇г凇兜湔摗ふ撐摹分袕娬{(diào)了文章的價值，認為文學創(chuàng)作是有關治理國家的偉業(yè)，是萬世永不消亡的大事。可以說，中國散文形成之初，就不是為作文而作文，而是自覺承擔了較為重大的社會責任，表現(xiàn)了當時人們最關切的問題。春秋戰(zhàn)國時期，《左傳》《戰(zhàn)國策》中的那些文章，討論的都是關系國計民生的大事，帶有明顯的時代印記。白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！笨v觀古代散文傳統(tǒng)，占據(jù)絕對優(yōu)勢和統(tǒng)治地位的是“文以載道”的創(chuàng)作主張。在作品中表達一種價值、一種追求，或者表達對某種價值的希冀和愿望，這不就是文學的責任嗎？《論語》的“仁義禮智信”，《道德經(jīng)》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《莊子》的“天人合一”“清靜無為”，司馬遷的“究天人之際，通古今之變”，韓愈的“不平則鳴”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”等，這些都是“道”，表現(xiàn)了中國古代知識分子的天下觀、人生觀、價值觀、世界觀。作家有著怎樣的胸襟，才有怎樣的格局；有著怎樣的格局，才有怎樣的境界。有大胸襟者，方有大格局；有大格局者，方有大境界。

　　散文須有情，就是要有情感、有情懷，有情的散文才有溫度?！扒楦小笔巧⑽牡幕缀蛢?nèi)核，沒有情感的散文是冷冰冰的，不能給人以溫暖。中國散文素有偉大的抒情傳統(tǒng)。陳世驤認為：“抒情精神在中國傳統(tǒng)之中享有最尊尚的地位，正如史詩和戲劇興致之于西方?！蔽覈湃藳]有情感教育這個概念，但是很多散文實際上起到了情感教育作用。像韓愈的《祭十二郎文》，歸有光的《項脊軒志》，都是以情動人的上品。清代張潮表示：“情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤?！鄙⑽氖恰扒楦械脑嚱鹗薄Ｗ髡哂袥]有情感、情懷，從他的散文中一望而知。散文必須有情，但不能過度抒情，不加節(jié)制的抒情逾越了散文的邊界，必將招致讀者的反感。

　　散文須學、須識、須情，是一個很高的標準。在自己的創(chuàng)作實踐中，我努力向這個標準靠攏，但深知自己學養(yǎng)不足、見識不深、功力不夠，只能通過多讀經(jīng)典、不斷學習來彌補自己的先天不足。縱觀當下的散文創(chuàng)作，這一問題也或隱或顯地存在著。不少散文，可以說才華有余，學識不足，沒有感情。也許有的作家忙于創(chuàng)新，不屑于學習傳統(tǒng)，這是很危險的。20世紀80年代，汪曾祺曾經(jīng)語重心長地說過：“有些青年作家不大愿讀中國的古典作品，我說句不大恭敬的話，他的作品為什么語言不好，就是他作品后面文化積淀太少，幾乎就是普通的大白話。作家不讀書是不行的?！薄翱磥硭械娜藢懮⑽?，都不得不接受中國的傳統(tǒng)……既然我們自己的散文傳統(tǒng)這樣深厚,為什么一定要拒絕接受呢？我認為二三十年來散文不發(fā)達，原因之一，可能是對于傳統(tǒng)重視不夠?！蔽蚁嘈牛还苌⑽娜绾巫兓绾蝿?chuàng)新，它的這些基本價值永遠不會過時，學、識、情，這個本不能丟。這是散文的生命，是散文的靈魂，也是散文之所以存在的價值之所在。廣大讀者之所以依然愛散文，愛的就是它所傳達出的真善美。求木之長者，必固其根本。根深才能葉茂，本固才能枝榮。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的發(fā)動機與助推器

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代從來都不是一對矛盾。相反，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的發(fā)動機、助推器。把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然割裂開來、把繼承與創(chuàng)新對立起來，把傳統(tǒng)視為負擔，視為創(chuàng)新的障礙，是一種不可取的簡單粗暴的做法?；赝麄鹘y(tǒng)不是要回到傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)不是要固守傳統(tǒng)。學習、繼承古典散文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)正是為了更好地創(chuàng)新?！笆卣齽?chuàng)新”，根本在于守正，目的在于創(chuàng)新。散文創(chuàng)作要尋求突破，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎上大膽創(chuàng)新。要敢于挑戰(zhàn)前人，也要敢于突破自我。散文是一個開放的文體，在語言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說理等諸多方面都有很大的發(fā)揮空間。

　　“五四”新文化運動中創(chuàng)立的現(xiàn)代散文即白話散文，是以魯迅為代表的前輩作家，將中國古典散文傳統(tǒng)與西方散文（隨筆）結(jié)合創(chuàng)新的產(chǎn)物。在現(xiàn)代散文的發(fā)展過程中，中國古典散文的傳統(tǒng)從來都沒有斷裂過。而且在一些現(xiàn)當代作家的散文中，明顯有著對于古典傳統(tǒng)的傳承。如魯迅、孫犁、汪曾祺等，他們的作品很好地展現(xiàn)了中國文章的神韻。特別令人欣喜的是，活躍于當下文壇的中青年作家如李敬澤、夏堅勇、徐風、祝勇、李舫、潘向黎、穆濤、劉東黎、劉瓊、胡竹峰、傅菲、蘇滄桑等人的作品中，我讀到了中國文章的一脈余韻。他們有深厚的傳統(tǒng)文化根基，他們的散文深具學、識、情，同時又勇于并善于創(chuàng)新。他們的創(chuàng)作活力十足，同時又有強韌的后勁，在當下散文創(chuàng)作隊伍中處于中堅地位。

　　但是也要看到，當下散文創(chuàng)作中仍存在不少問題。有的以創(chuàng)新之名，濫用虛構(gòu)的權(quán)利，破壞了散文的真實性原則，放棄了散文的真誠品格和寫作倫理。有的把“真實”簡單等同于“寫實”，滿足于生活瑣事、日常經(jīng)驗、小情小感的記述，沒有找到散文寫作的大道，思想性、藝術(shù)性都欠缺。這兩種看似處于兩個極端的寫作，其實都源于傳統(tǒng)根基不牢。所以，只有根植于傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，并積極吸收一切優(yōu)秀文化豐富的養(yǎng)分，借鑒其他文體優(yōu)長的表現(xiàn)方法，敢于探索也善于創(chuàng)新，現(xiàn)代散文才能綻放出絢爛的花朵。