【文化視角】

細(xì)讀石窟繪畫(huà)窺見(jiàn)敦煌藝術(shù)

——從《圖說(shuō)敦煌二五四窟》說(shuō)起

公元前138年張騫鑿空西域，絲綢之路逐漸形成，東西方世界的面貌慢慢發(fā)生改變。在唐人的心目中，中國(guó)的長(zhǎng)安就是世界的中心，甘肅的敦煌就是一個(gè)華戎交匯的時(shí)尚城市，正所謂“天馬常銜苜?；?，胡人歲獻(xiàn)葡萄酒”，“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。在某種意義上，絲綢之路是一種象征，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的象征，文化自信的象征。敦煌就是這段盛世的見(jiàn)證者，敦煌文化承載著中國(guó)人的精神血脈。

敦煌二五四窟中心塔柱背面 選自《圖說(shuō)敦煌二五四窟》

敦煌莫高窟 資料圖片

《圖說(shuō)敦煌二五四窟》 陳海濤 陳琦 著 生活?讀書(shū)?新知 三聯(lián)書(shū)店

隨著交通日益便捷，如今每天數(shù)以千計(jì)的中外游客懷揣對(duì)敦煌的好奇奔向莫高窟。然而短短的洞窟講解，根本無(wú)法滿足游客求知的愿望。即便置身洞窟之中，千年塵封的歷史，總是讓人感到親切卻又陌生。在新時(shí)代如何使用多元的新型手段，展示和傳承敦煌藝術(shù)，這是擺在今天敦煌學(xué)人面前的重要問(wèn)題。陳海濤和陳琦聯(lián)袂出品的新書(shū)《圖說(shuō)敦煌二五四窟》以及《舍身飼虎》《降魔成道》等系列動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)疑是一種卓有成效的探索。

敦煌藝術(shù)的多元再現(xiàn)

經(jīng)過(guò)千年歲月的侵蝕，第二五四窟原本鮮亮的寶石藍(lán)稍稍顯得凝重了一些。這種顏料來(lái)自千里之外的古代阿富汗。可以想象，這樣一處造價(jià)昂貴的洞窟，必然是經(jīng)過(guò)周全設(shè)計(jì)和精心繪制的。在今天來(lái)看，無(wú)論是洞窟結(jié)構(gòu)、雕塑還是壁畫(huà)，都具有突出的代表性，因此它也就成為國(guó)際學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。《圖說(shuō)敦煌二五四窟》選擇這樣一個(gè)洞窟進(jìn)行講述，也是匠心獨(dú)運(yùn)。

全書(shū)分為六章，外加兩個(gè)附錄，10萬(wàn)余字，385幅圖片，用文字和圖片構(gòu)建起一個(gè)洞窟，內(nèi)容包括洞窟開(kāi)鑿的歷史背景、極負(fù)盛名的兩鋪本生故事畫(huà)《薩埵太子舍身飼虎》和《尸毗王割肉貿(mào)鴿》，以及獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的佛傳故事畫(huà)《降魔成道》，最終結(jié)合洞窟形制、塑像和壁畫(huà)，綜合目前學(xué)術(shù)界最新研究成果，再現(xiàn)了當(dāng)年洞窟宗教儀軌。結(jié)語(yǔ)部分則是把第二五四窟放在整個(gè)南北朝時(shí)期美學(xué)范疇所進(jìn)行的評(píng)價(jià)。整體內(nèi)容結(jié)構(gòu)完整，一氣呵成。

有趣的是，讀者可以通過(guò)掃描書(shū)封上的二維碼，欣賞兩部解構(gòu)第二五四窟壁畫(huà)故事的動(dòng)畫(huà)短片《舍身飼虎》和《降魔成道》。短片都包含兩部分，一部分講述故事，另一部分科普藝術(shù)價(jià)值，深入淺出地為觀眾呈現(xiàn)敦煌藝術(shù)的前世今生。

講好敦煌故事

在筆者看來(lái)，《圖說(shuō)敦煌二五四窟》主要講述了四個(gè)故事。

其一，這是一個(gè)誓死守衛(wèi)家園的故事。474年，北魏朝堂舉行了一場(chǎng)辯論。核心議題是，面對(duì)西北少數(shù)民族的侵?jǐn)_，北魏朝廷是否需要把敦煌人內(nèi)遷到?jīng)鲋荩ń裎渫Ｄ菚r(shí)絲綢之路已然形成，不僅是商貿(mào)之路，還是軍事通道，敦煌自然是這條道路上的咽喉要地。從今天地緣政治學(xué)的角度來(lái)看，敦煌是北魏政權(quán)西部的門(mén)戶，敦煌以東的河西走廊是重要的軍事緩沖區(qū)。丟掉了敦煌，外族勢(shì)力長(zhǎng)驅(qū)直入，直接沖擊隴右和關(guān)中，洛陽(yáng)的安全也將受到威脅。北涼和西涼對(duì)敦煌的爭(zhēng)奪、李唐和吐蕃在敦煌的對(duì)峙，都反復(fù)說(shuō)明敦煌不能失去。北魏朝堂的士大夫、戍守邊陲將領(lǐng)的頭腦中并沒(méi)有今天“地緣政治”的概念，依然選擇在莫高窟崖面極佳的位置開(kāi)鑿一個(gè)造價(jià)不菲的洞窟，一方面是表達(dá)宗教信仰，另一方面更代表著一種決心，誓死保衛(wèi)家園的決心。

其二，這是一個(gè)關(guān)于奉獻(xiàn)與堅(jiān)忍的故事。第二五四窟中后部南北兩壁繪制了本生故事畫(huà)。內(nèi)容是薩埵太子為了救助饑餓的老虎和嗷嗷待哺的虎崽犧牲了自己；而尸毗王為了解救老鷹嘴下的鴿子奉獻(xiàn)了肉身。這兩則都是宗教故事，但是佛教文化在中國(guó)經(jīng)過(guò)千年融合和發(fā)展早就成為中華文化的一部分。尊老敬老是中華民族的優(yōu)秀品德，二十四孝故事之一鹿乳奉親，就來(lái)自佛教典籍，原型是睒子孝養(yǎng)失明雙親。經(jīng)過(guò)不斷被篩選與提煉，這些故事依然在滋養(yǎng)著今天的國(guó)人。來(lái)自第二五七窟的《鹿王本生故事畫(huà)》同樣也是本生故事，后來(lái)在20世紀(jì)80年代被搬上熒屏，深深影響了一代又一代中國(guó)人，而2000年后它又走進(jìn)了課本，故事贊揚(yáng)了善良、勇敢、感恩與誠(chéng)實(shí)的美德。

其三，這是一個(gè)詮釋工匠精神的故事。莫高窟就像一座藝術(shù)豐碑佇立在宕泉河畔，矗立在世界藝術(shù)史上。然而在豐碑之上，卻極少雕刻藝術(shù)創(chuàng)造者的名字。在本書(shū)的末尾，作者呈現(xiàn)了一張來(lái)自第二五四窟工匠掌紋的照片，這是我們能夠發(fā)現(xiàn)為數(shù)不多的“落款”和“簽名”。關(guān)于他們的資料可謂少之又少，但是我們卻能夠通過(guò)這4.5萬(wàn)平方米的壁畫(huà)，讀到那份匠心。本書(shū)第二、三、四章詳細(xì)解構(gòu)薩埵太子舍身飼虎、尸毗王割肉貿(mào)鴿、降魔成道三鋪故事畫(huà)，從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“勢(shì)”的角度，為讀者呈現(xiàn)出畫(huà)中的玄機(jī)。雖然莫高窟開(kāi)創(chuàng)初期，漢地工匠大多直接模仿來(lái)自古代印度和中亞地區(qū)的粉本，但是依然利用傳統(tǒng)手藝，加入了自己的思考。本書(shū)特以《降魔成道》人物姿態(tài)的拿捏和尸毗王造型的修改進(jìn)行了闡述，這是一種守護(hù)與創(chuàng)造、精益求精的精神。正是這一精神，吸引了無(wú)數(shù)藝術(shù)大師流連忘返，唏噓贊嘆。

其四，這是一個(gè)講述文化自信的故事。國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾經(jīng)講道：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)……而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)?！倍鼗驮诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里成為對(duì)外交流的橋頭堡，這里充滿了異域風(fēng)情的佛教壁畫(huà)、印度犍陀羅和秣菟羅風(fēng)格的雕塑、希臘風(fēng)格的裝飾圖案、阿富汗的青金石顏料……而所有這一切都包含在這座模仿漢地木構(gòu)建筑的殿堂里，它就像是一個(gè)融合古代埃及、兩河流域、印度、中國(guó)元素的熔爐。面對(duì)異域文化，中國(guó)文化顯示出海納百川的氣度，敞開(kāi)胸懷，兼容并蓄。之所以如此開(kāi)放，終究可以歸結(jié)為文化自信。也正是擁有這份自信，中國(guó)文化才歷久彌新，愈發(fā)璀璨。

傳承莫高藝術(shù)

今天紙本圖書(shū)備受沖擊，數(shù)字媒體日新月異，講故事的媒介自然也在改變。為此，本書(shū)作者也進(jìn)行了探索，石窟漫游和動(dòng)漫的加入，無(wú)疑是緊隨新時(shí)代的步伐，增強(qiáng)了對(duì)年輕一代的吸引力。其中《舍身飼虎》曾經(jīng)被國(guó)家文物局、中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金會(huì)、中國(guó)博物館協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的“中國(guó)第三屆文化遺產(chǎn)動(dòng)漫大賽”評(píng)為精品佳作。這項(xiàng)成績(jī)的取得，和它對(duì)敦煌元素的吸收、對(duì)中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)的傳承是分不開(kāi)的。

這兩部動(dòng)畫(huà)片充分利用敦煌元素，以近乎嚴(yán)苛的學(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)待每一個(gè)分鏡頭。在講述故事的動(dòng)畫(huà)部分，導(dǎo)演立足敦煌，從莫高窟壁畫(huà)中抽象出每個(gè)分鏡頭中的動(dòng)漫細(xì)節(jié)，這在《舍身飼虎》中表現(xiàn)得淋漓盡致。片中大到城堡、小到裝飾紋樣，全部取材自莫高窟；不僅如此，因?yàn)榈诙逅目唛_(kāi)鑿于北魏年間，所以短片盡量選取北朝時(shí)期的圖像元素，而不用隋唐和宋元，這就避免了誤導(dǎo)觀眾，特別是敦煌藝術(shù)愛(ài)好者。1981年上海美術(shù)電影制片廠出品的《九色鹿》，在內(nèi)容上再現(xiàn)了莫高窟第二五七窟西壁《鹿王本生故事畫(huà)》，在藝術(shù)表現(xiàn)上，美術(shù)恪守北朝壁畫(huà)繪制特點(diǎn)。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》曾經(jīng)評(píng)論南北朝時(shí)期的山水畫(huà)“或水不容泛，或人大于山”，樹(shù)木“則若伸臂布指”，此時(shí)的敦煌山水畫(huà)就是如此。從這個(gè)角度上看，這部動(dòng)畫(huà)片堪稱(chēng)一部莫高窟北朝圖像教科書(shū)。由于動(dòng)畫(huà)片的主要受眾是青少年，一部?jī)?yōu)秀的作品對(duì)他們的影響將會(huì)是一生的，所以動(dòng)畫(huà)片的制作必須精益求精，也只有堅(jiān)持這種工匠態(tài)度，方能久經(jīng)考驗(yàn)。

越是民族的，越是世界的。事實(shí)證明，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片急需吸納中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)。而成功與否，關(guān)鍵看是否堅(jiān)守和創(chuàng)新。今天歐美和日本動(dòng)漫甚為流行，特別是日本動(dòng)漫，以至于中國(guó)人制作一部《大魚(yú)海棠》，都會(huì)有人懷疑是否抄襲日本動(dòng)漫。答案當(dāng)然“不是”，這些造型元素都來(lái)自于《山海經(jīng)》《老子》等中國(guó)古代典籍。之所以出現(xiàn)這樣的疑問(wèn)，只是因?yàn)槲覀兤鸩捷^晚。“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！薄澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。”多么浪漫的想象。史前彩陶的絢麗神秘、商周青銅器的莊重、秦朝兵馬俑的氣勢(shì)恢宏、漢代畫(huà)像世界的聯(lián)想無(wú)限、南北朝佛陀的靜謐莊嚴(yán)……都是今天動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的源泉。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，《小蝌蚪找媽媽》《山水情》《張飛判瓜》《驕傲的將軍》，再到《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《寶蓮燈》，中國(guó)水墨畫(huà)、剪紙、皮影、戲曲在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩，成就了中國(guó)美術(shù)片的一個(gè)藝術(shù)高峰。

在敦煌莫高窟保護(hù)面臨巨大挑戰(zhàn)的今天，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為文物保護(hù)和研究的有效手段之一，講故事的方式自然不會(huì)止步于書(shū)籍和動(dòng)畫(huà)片，所以讀者還可以掃描書(shū)封上的二維碼，進(jìn)入“數(shù)字敦煌”，開(kāi)啟第二五四窟的全景漫游，千里之外就可以身臨其境一般感受敦煌藝術(shù)。目前該網(wǎng)站已經(jīng)推出30個(gè)經(jīng)典洞窟，分別代表了從北涼到元代各個(gè)時(shí)期藝術(shù)水平，而且這些洞窟多是不開(kāi)放洞窟。眾所周知，開(kāi)放與共享才是實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中華文化的態(tài)度和途徑。

敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)更在世界，這是今天國(guó)際敦煌學(xué)研究的格局。但不可否認(rèn)的是，它屬于具有重要文化價(jià)值和傳承意義的冷門(mén)學(xué)科。研究者需要“板凳要坐十年冷”，還需要扎根西部樂(lè)于奉獻(xiàn)。敦煌學(xué)研究需要越來(lái)越多的人才，為共同守護(hù)中華民族的精神血脈貢獻(xiàn)力量。敦煌就像是一顆歷經(jīng)千年無(wú)數(shù)工匠切割打磨的寶石，晶瑩璀璨，絢麗多彩。我們需要做的就是盡力詮釋它的美，延續(xù)它的美。作者：張善慶（蘭州大學(xué)副教授）

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