通天河流域發(fā)現(xiàn)的古巖畫 資料圖片

通天河流域發(fā)現(xiàn)的古巖畫 資料圖片

5月初，青海省玉樹藏族自治州稱多縣稱文鎮(zhèn)白龍村村民在該村科哇、布日兩地發(fā)現(xiàn)大批刻有古樸圖畫的石板，稱多縣文聯(lián)工作人員趕到現(xiàn)場后，初步斷定這些石板為古巖畫，共609幅，分屬于143個巖畫群，其中最早的巖畫個體距今約有2000年歷史。這是繼去年玉樹州公布發(fā)現(xiàn)21處巖畫群以來，在通天河流域的又一次重大古巖畫發(fā)現(xiàn)。

“這次發(fā)現(xiàn)的巖畫總共609幅，分屬于143個巖畫群，其中布尼垌巖畫83處，共360幅個體。查榮巖畫60處，共249幅個體。畫面內(nèi)容涵蓋動物、人物、自然、星空等?！狈Q多縣文聯(lián)主席仁青尼瑪介紹，在此次實地考察調(diào)研中，一幅奇特的古巖畫引起工作人員注意。該巖畫繪有一個站立的人物，左手舉著一面類似旗幟的物體，右手作揮手或敬禮狀，從口型來看似在吶喊，畫面生動，所繪圖案在同時期的古巖畫中較為罕見。中國巖畫學(xué)會副會長、中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授魏堅初步鑒定認(rèn)為，這批巖畫制成于不同時期，時間跨度較大，其中部分巖畫圖案可能是當(dāng)?shù)叵让竦男叛鰣D騰或宗教符號，具有較高的歷史文化研究價值。

巖畫是一種石刻文化，在人類社會早期發(fā)展進(jìn)程中，人類祖先以石器作為工具，用粗獷、古樸、自然的方法石刻，來描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，是人類社會的早期文化現(xiàn)象和人類先民們留給后人的珍貴文化遺產(chǎn)。玉樹藏族自治州位于青海省西南部，地處青藏高原腹地，玉樹通天河流域巖畫是近年來新發(fā)現(xiàn)的巖畫，主要分布于玉樹藏族自治州境內(nèi)的曲麻萊縣、治多縣、稱多縣和玉樹市。

玉樹州博物館館長尼瑪江才介紹，通天河沿岸分布著各個歷史時期的摩崖石刻，較為著名的有勒巴溝唐代摩崖石刻群和明清時代摩崖石刻群。2013年12月至2014年8月間，玉樹州博物館開始對通天河沿岸部分支溝進(jìn)行初期調(diào)查。2014年年底至2016年4月玉樹州博物館組織專家學(xué)者，沿通天河流域進(jìn)行了先后13次的巖畫調(diào)查工作，在通天河境內(nèi)的勒池、昂拉、章瑪、章囊、智隆、年扎巴瑪、塔瓊、扎囊依、格麻、鄧額隆巴、諧青、宗青、曲孜隆巴、尼希查加、團(tuán)結(jié)、賽康、木秀、云塔、布朗、麥松、覺色等地發(fā)現(xiàn)了21個巖畫群，30余處巖畫點，410余組巖畫，1700余個單體圖像。近兩年來，還不斷有新的巖畫被發(fā)現(xiàn)，其中以稱多縣稱文鎮(zhèn)白龍村發(fā)現(xiàn)的巖畫最多。

“從初步調(diào)查發(fā)現(xiàn)的情況看，通天河流域巖畫的遺存形式基本為崖壁巖畫和大石（或落塊）巖畫兩種。崖壁巖畫為通天河流域巖畫的主要遺存形式，一般鑿刻在露天山體的崖壁之上。其分布幾乎貫穿了通天河流域的全境，且具有青藏高原巖畫早、中、晚各時期的特點。甚至后來分布在此流域的唐、元、明、清時期的各類佛教摩崖石刻也均以巖壁為載體形式，體現(xiàn)了沿岸先民古遠(yuǎn)的刻石習(xí)俗?！蹦岈斀耪f，通天河流域的大石（或落塊）巖畫則自西向東主要散布于塔瓊巖畫點、客尤山巖畫點、庚卓巖畫點、東果巖畫點等，地處河谷的緩坡、山腳或曠野地帶，大小不一。與崖壁巖畫不同，大石巖畫的幅面均朝上。除此之外，通天河流域的崖蔭巖畫目前僅發(fā)現(xiàn)一處，位于曲麻萊縣巴干鄉(xiāng)一處名為“諧青”的山谷內(nèi)。目前為止，通天河流域尚未發(fā)現(xiàn)洞穴巖畫。從巖畫專題上，分為狩獵、畜牧、戰(zhàn)爭、凹穴、棋盤、農(nóng)耕、信仰符號以及車輛8種。

“玉樹巖畫從古到今都與民眾的日常生活和信仰體系直接關(guān)聯(lián)，很多民眾將巖畫視為神跡的自然顯像，也把巖畫與山神信仰聯(lián)系起來?！敝醒朊褡宕髮W(xué)中國巖畫研究中心主任張亞莎介紹，通天河流域巖畫延續(xù)時間較長，第一期巖畫的年代約在距今2600年左右，帶有濃厚的黑海沿岸斯基泰文化特征。

“玉樹通天河流域巖畫題材廣泛，牦牛圖像是最具本土風(fēng)格的圖像類型，帶有原始宗教和圖騰信仰的性質(zhì)；鹿圖像明顯是受到外來（北方斯基泰鹿）因素的影響；犬圖像反映了早期人們的動物崇拜和社會生活祭祀場景；雍仲符號和塔圖像是青藏高原早期人們精神文化信仰的寫照，其主體是苯教文化的產(chǎn)物?！睆垇喩J(rèn)為，一個巖畫區(qū)域若能提供相對豐富的圖像類型、相對充足的圖像數(shù)量，是支持該地區(qū)巖畫研究得以深入的真正基礎(chǔ)，從這個角度看，玉樹通天河流域巖畫群的發(fā)現(xiàn)至少已為我們提供了較為充分的圖像語言資料，同時也證實青海西部玉樹通天河流域應(yīng)該是青藏高原上第三個巖畫分布相對密集的區(qū)域。在遼闊的青藏高原上，類似這樣局部巖畫分布密集的區(qū)域，目前至少已發(fā)現(xiàn)三處。高原西部以日土為核心區(qū)，高原北部是環(huán)納木錯湖沿岸，而在高原東部則是青海通天河流域。

“巖畫的圖像資料既是一個圖像表述系統(tǒng)，更是一個符號語言系統(tǒng)，它們不僅僅是早期人類思想構(gòu)造能力與藝術(shù)創(chuàng)造才能凸顯的文化遺產(chǎn)，還主要是‘無文字時代’人類精神傳達(dá)、情感表現(xiàn)、語言交流、視覺教育的圖式代碼，當(dāng)然也是今人解讀早期巖畫制作族群思想、情感、心理等精神世界的通道或橋梁。”尼瑪江才說，從這個意義上講，玉樹通天河流域發(fā)現(xiàn)的這些巖畫意義非凡。

“玉樹通天河流域巖畫的發(fā)現(xiàn)，具有重要意義，它填補(bǔ)了青海及藏北高原巖畫銜接上的缺環(huán)，使青藏高原‘羌塘巖畫’那條東西長、南北狹的條狀分布帶向東延伸了數(shù)百公里，與著名的‘藏彝走廊’連接起來，成為青藏高原古代羌人遷徙與活動的重要歷史見證。”張亞莎說，玉樹通天河流域巖畫的風(fēng)格反映出多樣性特點，它不僅具有青藏巖畫系統(tǒng)的特點，還具備北方巖畫系統(tǒng)和西南巖畫系統(tǒng)的特點，多樣性風(fēng)格是文化交流和融合的反映，是古代民族遷徙的重要見證，它至少可以說明，青藏高原地區(qū)與外界的交流融合很早就已經(jīng)開始了。

張亞莎表示，玉樹巖畫作為在一個民族區(qū)域的巖畫發(fā)現(xiàn)，目前已引起多個相關(guān)研究單位的關(guān)注，這在近40年來是一個特例，當(dāng)然也可以從側(cè)面反映出玉樹巖畫本身所具有的重要歷史地位及背后蘊(yùn)含的豐厚的文化及學(xué)術(shù)價值。

尼瑪江才說，為妥善保護(hù)這批古巖畫，稱多縣相關(guān)部門已專門安排部署文物管護(hù)力量。近日，相關(guān)材料已遞交至青海省及玉樹州文化文物部門，相關(guān)文物保護(hù)方案正加緊擬定，更多文物信息正由專家進(jìn)一步挖掘。

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