“中華文化是中華民族五千年文明歷史孕育的”，中華詩詞無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。面對新時(shí)代，如何傳承和弘揚(yáng)詩詞文化？詩詞應(yīng)當(dāng)有怎樣的時(shí)代面目與時(shí)代擔(dān)當(dāng)？這些都需要我們在今天的詩詞創(chuàng)作與研究實(shí)踐中深入思考。

內(nèi)核是民族心智、民族靈魂

中華詩詞的內(nèi)核是民族心智、民族靈魂，它的表現(xiàn)形式是漢字。漢字的書寫是筆畫，讀音是聲調(diào)，形式是和諧對稱的建筑美。四五千年前二言詩階段中華詩歌的萌芽，即呈現(xiàn)出詩的雛形，也奠基了詩歌的基本式樣。如《彈歌》：“斷竹。續(xù)竹。飛土。逐肉?！薄吨芤住坟侈o《歸妹》：“女承筐，無實(shí)。士刲羊，無血。”在這一“詩”一“辭”里，我們注意到，漢字的“書寫”與“聲調(diào)”，句子的“節(jié)奏”與“對仗”，到今天并沒有太大的變化，書寫還是一筆一畫，讀音還是平仄協(xié)和，修辭還是那么的講究意蘊(yùn)與形式。

后來中華詩歌經(jīng)由四言、五言、七言為主要句式的《詩經(jīng)》《楚辭》、漢樂府階段，這樣生生不息，一路浩浩蕩蕩走來，就走到了偉大的唐朝，成熟的格律詩（近體詩）產(chǎn)生了，宋元時(shí)代又產(chǎn)生了格律詞和曲。唐以后的一千多年歲月里，人們對于中華詩詞喜愛不減，備加珍視。郁達(dá)夫先生甚至說過，他不知道不讀詩、不寫詩（舊體）的人是如何生活過來的，那會是多么的無聊與乏味。

格律詩的出現(xiàn)，把漢語言文字的美推向了極致。為什么格律詩的句式止于七言，沒有出現(xiàn)八言、九言、十言呢？筆者在《南園詞》創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)槿藗円痪湓捳f到7個(gè)字正合適，再往下說就要換氣了。詩句如若換氣，而不是一氣呵成，詩的意蘊(yùn)就沖淡了。后來為了使寫作更為自由，表達(dá)更為放松，就把句式拉長，兩個(gè)或三四個(gè)短句組成一個(gè)完整的句子，這樣產(chǎn)生了詞與曲，但其語言的基本形態(tài)和語感節(jié)奏并沒有太多變化。這就是舊體詩詞呈現(xiàn)的漢語言規(guī)律，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)而又簡約美麗。

詩詞寫作中還會發(fā)現(xiàn)，這種由格律的約束來控制的漢語言文學(xué)創(chuàng)作不僅能夠反映大千世界和人類社會的方方面面，而且其多義與象形的文字功能能夠幫助作者，或者推動(dòng)、啟發(fā)作者的思維與意識完成其創(chuàng)作，甚至?xí)鸬揭庀氩坏降男Ч?。這便是漢語言文字本身具有的神性特征，是區(qū)別于其它文字的一個(gè)重要方面，也是人們?yōu)槭裁茨敲聪矏墼娫~的文字理由。

漢語言文字和詩詞的美是無以窮盡的。今天的詩詞創(chuàng)作與研究，首要的是老老實(shí)實(shí)繼承傳統(tǒng)，把古人留給我們的精神財(cái)富搬運(yùn)回家、鉆研進(jìn)去、學(xué)習(xí)到位。中共十九大報(bào)告說要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者，對于詩詞來說同樣要做“忠實(shí)傳承者”，假心假意不行，半心半意不行，淺嘗輒止也不行，這既應(yīng)是我們的詩詞立場也應(yīng)是我們的詩詞態(tài)度。

創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)三個(gè)突破

從傳統(tǒng)中吸收營養(yǎng)，是為了今天更好地創(chuàng)作。如何弘揚(yáng)中華詩詞？同樣是新時(shí)代的一個(gè)重大課題。追尋歷史，我們發(fā)現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)、文化、政治推動(dòng)了詩歌的發(fā)展。《詩經(jīng)》《楚辭》反映的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治文化特征，而漢樂府與五言詩的流行，則顯示出兩漢之際的社會文化生活狀況。隋唐科舉制度的出現(xiàn)，開科取士，平民與世襲士族在同一條起跑線上競爭上崗，大大地解放了社會生產(chǎn)力。唐詩，反映的就是唐朝的時(shí)代特征。

中國特色社會主義新時(shí)代是從農(nóng)耕社會走過來的，是從近現(xiàn)代積貧積弱的民族屈辱中走過來的，是從人民當(dāng)家作主，國家改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中走過來的。概言之，新時(shí)代是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代，亦應(yīng)是中華詩詞的繁榮復(fù)興時(shí)代。

時(shí)代巨變給中華詩詞創(chuàng)造了全新的觀察視域和發(fā)展條件。尤為重要的是，中華民族己經(jīng)獲得經(jīng)濟(jì)自信與文化自信，中華詩詞繼唐宋后很有可能出現(xiàn)一個(gè)新的詩詞高度。因?yàn)樵谵r(nóng)耕文明的土壤里產(chǎn)生了唐詩宋詞兩個(gè)高峰。我們有理由相信在進(jìn)入工商文明、城市文明、信息文明的新時(shí)代，完全可以出現(xiàn)一個(gè)新的詩詞高度。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在詩詞創(chuàng)作的認(rèn)識和實(shí)踐上，要實(shí)現(xiàn)三個(gè)突破。

一要突破由文言文到白話文的“語言”障礙，實(shí)現(xiàn)中華詩詞的當(dāng)代語境寫作。對于詩詞語言來說，承繼的是文言文寫作傳統(tǒng)。五四以后白話文對文言文全面覆蓋，白話文生態(tài)已經(jīng)形成。如果舊體詩詞寫作仍然離不開文言文，不僅自己感到別扭，還會給今天的閱讀產(chǎn)生語言障礙。今天的詩詞還是要堅(jiān)持當(dāng)代語境寫作。運(yùn)用白話文創(chuàng)作，會使詩詞更具有當(dāng)代面貌、當(dāng)代氣息。

二要突破詩詞創(chuàng)作的理論局限，實(shí)現(xiàn)中國文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)理論與西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)理論成果共享、優(yōu)勢互補(bǔ)的理論自覺。今天的舊體詩詞創(chuàng)作主要吸收的還是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)理論的營養(yǎng)與指導(dǎo)。是“詩言志”“思無邪”，是《文賦》《詩品》，是《文心雕龍》《滄浪詩話》，是《蕙風(fēng)詞話》《人間詞話》等等。今天的西方文學(xué)藝術(shù)理論，諸如“現(xiàn)實(shí)主義”“結(jié)構(gòu)主義”“現(xiàn)代派”“印象派”等等，也可為我所用?？陀^地說，無論是東方的文學(xué)藝術(shù)理論還是西方的文學(xué)藝術(shù)理論，都是人類共有的文明成果，理應(yīng)受到尊重。要倡導(dǎo)舊體詩詞多吸收西方文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)，形成東西方文學(xué)藝術(shù)理論成果共享、優(yōu)勢互補(bǔ)的理論自覺，這才是可取的態(tài)度。

三要突破生產(chǎn)方式和生活方式急劇變革附著在詩詞身上的不適應(yīng)癥，實(shí)現(xiàn)詩詞的現(xiàn)代化。中國社會從農(nóng)耕社會跨入工商社會、信息社會用了不過三十多年時(shí)間。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，不少詩人人雖然到了今天，但想法卻還在昨天。也就是人的身體雖然進(jìn)入現(xiàn)代社會，但是許多思想觀念還停留在農(nóng)業(yè)社會，尤其上世紀(jì)70年代以前出生的詩人更是這樣，念茲在茲的還是小橋流水、梅蘭竹菊這么一些詩詞意象?？萍紕?chuàng)新、社會發(fā)展快得令人頭暈?zāi)垦?。農(nóng)耕社會遺留在人體內(nèi)的“觀念固化物”是不容易清除掉的，它甚至伴其終生。而人都有懷舊的情結(jié)，詩人尤甚，這就事實(shí)上妨礙了詩歌創(chuàng)作的新時(shí)代發(fā)揮。

新時(shí)代需要我們的詩人用全新的視角打量詩詞。今天，人們對美好生活的需要與向往日益增長，更好地推動(dòng)了人的全面發(fā)展、社會的全面進(jìn)步，新時(shí)代因之煥發(fā)出民族的強(qiáng)大生機(jī)與活力。寫詩其實(shí)既是寫一個(gè)人的精神狀態(tài)，也是寫一個(gè)時(shí)代的精神狀態(tài)，這是在考驗(yàn)詩詞的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代會出現(xiàn)許許多多與傳統(tǒng)詩詞不一樣的東西，新事物、新題材，催生新的表現(xiàn)手法與藝術(shù)技巧。我們的詩詞觸須要伸向社會生活的細(xì)部，這正是我們的詩詞發(fā)力并大有可為的地方。在這么一個(gè)新時(shí)代，中華詩詞一定會釋放出新的巨大能量，重要的是詩人要增強(qiáng)寫作自信，書寫出無愧于前賢也無愧于新時(shí)代的詩詞作品。（蔡世平 中華詩詞研究院原常務(wù)副院長）