圖為班禪額爾德尼?確吉杰布為紀(jì)錄片題寫的片名。

六世班禪額爾德尼?洛桑巴丹益希于藏歷十二饒迥土馬年（公元1738年）十一月十一在后藏南木林縣扎西孜地方出生，藏歷十三饒迥鐵鼠年（公元1780年）十一月在北京西黃寺圓寂，享年四十三歲。在他不平凡的一生中，到承德為乾隆帝祝壽并入京朝覲之行，無疑是受世人矚目的政治大事。紀(jì)錄片《圣途》以嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，向觀眾們還原了六世班禪進(jìn)京朝覲的史實。同時，該片還以世界史、地域史的大環(huán)境為背景，串聯(lián)前因后果，將清王朝治藏政策的歷史性變革融入其中，具有深遠(yuǎn)的意義。

西藏，地處中國西南邊陲。在18世紀(jì)中后期，她是中原與印度半島間的鏈接地。當(dāng)時的印度半島，正經(jīng)受著西方工業(yè)革命后的殖民擴張沖擊。由于地理因素，西藏高層僧侶們直觀地感受到了這一政治、經(jīng)濟劇變。通過活躍于喜馬拉雅地區(qū)的印度修行者——瑜伽師們，六世班禪大師了解到來自英國東印度公司的新式武器和科技，東印度公司在南亞大陸的擴張，以及西藏南面的尼泊爾的政局變化，廓爾喀部落的興起。在與東印度公司特別委員會秘書喬治?波格爾的直接接觸中，大師感到了英國意圖先入藏地而后染指整個中華大地的野心。然而，此時的清廷并不完全了解喜馬拉雅地區(qū)的局勢變化。

要向清廷稟報當(dāng)時印度半島的形勢，成為六世班禪大師進(jìn)京面圣的一個重要原因。正如片中提到的：或許已經(jīng)到了不得不走的時刻。

1780年十月，在為乾隆帝舉行的法會上，六世班禪額爾德尼特意向皇帝獻(xiàn)上了兩把印度式火槍和幾把帶鞘的寶劍。可惜，大師的努力未達(dá)到預(yù)期的效果。這些由東印度公司制造的先進(jìn)武器沒能使清廷警覺。直至在之后的廓爾喀戰(zhàn)爭時，皇帝仍認(rèn)為東印度公司的政治力量只是孟加拉地方的一個“小部落”。

再著眼西藏本身。經(jīng)歷了六、七、八世達(dá)賴?yán)锔?，撤郡王制、建立噶廈等一系列政治事件，班禪正逐漸發(fā)展成除達(dá)賴?yán)镏狻⒃谖鞑卣巫诮填I(lǐng)域具有舉足輕重地位的另一個格魯派轉(zhuǎn)世活佛世系。隨著七世達(dá)賴?yán)锏膱A寂，日漸成熟的六世班禪大師不僅是后藏的政教領(lǐng)袖，更逐漸成為整個西藏的宗教領(lǐng)袖、政治實權(quán)人物。大師東行，不僅是作為一位格魯派大活佛入京朝覲，更是作為一個能代表西藏的宗教、政治領(lǐng)袖人物而面圣。朝覲之旅，向清廷展示出西藏逐漸清晰的新政治格局，以及在這個新格局中地方對中央的忠誠。

上述的變革過程，促使西藏形成的達(dá)賴、班禪世系兩大政教核心間達(dá)成了更為緊密的聯(lián)系。它們間的互動、互補為乾隆皇帝在制定治藏策略時提供了新的思路——抬高六世班禪的政教地位，減少達(dá)賴?yán)锸老蹈鎺淼呢?fù)面影響。乾隆皇帝對大師極高的禮遇及尊崇貫穿整個東行終始。通過中央的認(rèn)同，提高了班禪世系在藏地的政治、宗教地位。

《圣途》不但描述了六世班禪大師東行朝覲的前因，且對大師突然在北京身染天花圓寂之后引起的重大歷史事件——廓爾喀入侵西藏進(jìn)行了詳細(xì)的敘述。皇帝賞賜、王公親貴們贈送六世班禪的大量金銀珠寶成為了戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。入侵搶掠的背后，是宗教勢力間的爭斗和活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定中的制度性缺陷。抵御入侵的戰(zhàn)爭直接導(dǎo)致了清朝治藏法律規(guī)制《欽定藏內(nèi)善后章程》（又稱“二十九條”）的制定與實施。“二十九條”大大增強了中央直接管轄西藏的力度，并宣示了中央對西藏宗教活動行為有監(jiān)督、認(rèn)定的權(quán)力，這也為之后的治藏政策的制定與實施提供了依據(jù)。

《圣途》以六世班禪大師東行為主線，通過制作精良的畫面以及細(xì)致的歷史情節(jié)，不但向觀眾們描繪了西藏高僧朝覲的那場盛事，還向我們鋪開了三百多年前風(fēng)云變化的史實畫卷。六世班禪大師心系西藏安定，忠誠于祖國統(tǒng)一的忘我之情令人動容；乾隆皇帝為維護(hù)國家完整而施展的政治智慧亦讓人贊嘆。這些偉大中華兒女們的家國情懷必將被歷史與人民銘記。正是他們鼓舞著我們盡己所能，努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?。ㄖ袊鞑鼐W(wǎng) 文/王曉晶 作者為上海政法學(xué)院副教授）

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