影展活動中的平遙手工技藝展演。 白立揚攝

6月9日，由文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心和國家圖書館聯(lián)合主辦的“文化和自然遺產(chǎn)日非遺影像展”在山西平遙落幕?！秱鞒小贰段以诠蕦m修文物》《戲夢關(guān)東——東北二人轉(zhuǎn)民間老藝人檔案》《黃金之紗》等10部影片被評為“非遺影像展評委會推薦影片”。

“作為國家記憶的非遺影音文獻論壇”同期舉行，逾百位專家、學者和影視制作人、出版發(fā)行方進行了15場學術(shù)研討。影像記錄方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有何優(yōu)勢與挑戰(zhàn)？如何更好為民族的文化記憶“留影”，提高非遺的“可見度”？如何與大眾生活、年輕受眾有效對接？

突出動態(tài)連續(xù)和多視角的記錄手段，不讓絕活成絕響

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量近87萬項，39個項目入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為世界上入選非遺項目最多的國家。傳承人是非遺的載體，活態(tài)傳承也決定了非遺不斷流變的歷史進程。截至目前，5批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人共計3068人。

“一位老的民間藝人去世，就毀了一座博物館。”文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心原主任、影像展組委會主任李松感慨。如今，一些非遺正面臨消亡，首要任務(wù)便是保存和記錄下來。

中國社科院民族文學研究所副研究員楊杰宏說：“影像記錄手段突出動態(tài)連續(xù)、多視角的‘看’。技藝、史詩、民俗儀式等非遺項目具有強烈的視覺性，無論是空間與流程的設(shè)置，還是服飾和路線的安排，動作與色彩的呈現(xiàn)，影像都超越了文字，帶來豐富的現(xiàn)場信息和帶入式的情感體驗?！?/p>

縱觀此次入圍影像展的紀錄片，既有《我在故宮修文物》《手造中國》《了不起的匠人》等關(guān)注傳統(tǒng)手工技藝傳承的作品，也有《戲夢關(guān)東》《馬街書會》等聚焦民俗的影片。

“影像應該更多介入文化的保護與傳承事業(yè)中?！敝醒朊褡宕髮W影視人類學中心主任朱靖江表示，非遺傳承過程中人與人之間的傳承十分脆弱，很多老藝人的手藝面臨著后繼無人的尷尬境地。不讓“絕活”成“絕響”，需要通過影視、虛擬現(xiàn)實（VR）等技術(shù)把這些文化記憶存續(xù)下來。

這種“介入”不僅限于記錄與典藏，更要喚起全社會對非遺保護的實際行動。“《我在故宮修文物》播出后，曾被稱為‘冷宮’的故宮文?？萍疾块T迅速走紅，現(xiàn)在正式更名為‘故宮文物醫(yī)院’，應聘人數(shù)超過2萬?！鼻迦A大學新聞與傳播學院教授雷建軍說。

既要遵循文獻性與準確性，也要兼顧觀賞性和傳播性

如今，非遺與影像結(jié)合已蔚然成風：既有學術(shù)界搶救式地記錄非遺，也有影視工作者以全新視角解讀非遺；既有政府主導的系統(tǒng)性工程，也有創(chuàng)作者以個人形式進行創(chuàng)作……

非遺影像記錄，分為學術(shù)型的影像志保護與行業(yè)型非遺紀錄片傳播。云南省社會科學院歷史研究所研究員郭凈認為，影像志是對一個地方風物和人文的完整系統(tǒng)的影像記錄。目前，文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心正在建設(shè)“中國記憶——中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫”，對傳統(tǒng)文化資源進行數(shù)字化整備，現(xiàn)在已有近100萬條圖、文、音、像資源在平臺上試驗運行，預計將在年內(nèi)對外發(fā)布。

影像志也為人類學、民族學等學術(shù)研究提供了寶貴的第一手資料。新疆師范大學教授劉湘晨說：“鏡頭表達應追求信息承載量，要讓人看到拍攝者對文化的理解，而不能僅憑長鏡頭或是一味地技術(shù)堆砌。”

“以記錄研究為目的的拍攝也不應僅將其束之高閣，更重要的是讓記錄的文化傳承下去。”云南大學民族學與社會學學院教授高志英參與了維西同樂村闊時節(jié)的拍攝，她認為影像志所展現(xiàn)的縱向時間變遷既包含歷史與傳統(tǒng)，也要對接當下，更要面向未來。

越來越多的優(yōu)秀非遺紀錄片證明：影視藝術(shù)的視聽呈現(xiàn)可以與傳統(tǒng)文化有效連接，而傳統(tǒng)文化的精神與價值也可以融入當代流行的敘事呈現(xiàn)中。

癡迷絕技“水上漂”的武僧釋理亮、柯爾克孜族馴鷹習俗國家級傳承人庫爾曼、土家族吊腳樓營造技藝國家級傳承人彭善堯……《傳承》（第二季）通過35位技藝傳承人的人生故事，展現(xiàn)出中華民族偉大的生存、生產(chǎn)和生活智慧，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的時代性表達。據(jù)總導演張可可介紹，每集在涉及非遺十大類別項目的基礎(chǔ)上，傾向于新、奇、特，在體現(xiàn)四季分明的基礎(chǔ)上，力求體現(xiàn)平原、江河、高原、沙漠等多種地貌，同時4K畫面、水下攝影等保證了影像的質(zhì)感，帶有戲劇性的敘事增強了可看性。

影像志更強調(diào)文獻性與準確性，非遺紀錄片更偏重觀賞性和傳播性，此次論壇也為學界與影視界搭建起溝通的橋梁。朱靖江認為，二者需互相借鑒，“學術(shù)性作品要向大眾影視作品學習視聽語言方法，增強可看性，大眾影像作品需要堅守基本的學術(shù)規(guī)范，增強人文屬性?！?/p>

通過新媒介與新技術(shù)，推動人人關(guān)注和保護非遺

“我們拍攝的傳承人都是生活在身邊的普通人。他們就像一片片金色的葉子，我們?nèi)缤瑩旖鹑~的人，用影像撿拾起可能被人們遺忘的金葉?！痹趶埧煽煽磥恚皳旖鹑~”是創(chuàng)作者的共同心聲。

見人見物見生活成為非遺影像的一種創(chuàng)作導向：《黃金之紗》講述在廣東一群秉承傳統(tǒng)、身懷絕技的匠人，制造世界上最昂貴的絲綢之一——香云紗的過程；《我在故宮修文物》聚焦修復師的日常，將文物背后的歷史、藝術(shù)等一一鋪陳開來……

本屆影像展也以“記憶、生活、傳播”為主題。李松說：“影像展所展示的非遺與生活密切相連，影像作為記錄文化的樣式越來越普遍?！眰鞑ヒ彩怯跋裼涗浿兄匾h(huán)節(jié)，李松表示，文化記憶強調(diào)時間維度，是“上對祖先，下對后代”的記錄，“我們通過影像記錄下來的東西要留給后代，讓他們知道現(xiàn)在的文化是什么樣的?！?/p>

非遺影像的傳播也在不斷找尋吸引年輕人的方法。愛奇藝副總裁楊海濤介紹，年輕人對包括非遺影像在內(nèi)的紀實類在線視頻產(chǎn)品非常感興趣?！皭燮嫠嚻脚_數(shù)據(jù)顯示，在線觀看紀錄片的用戶中，90后、00后占比超過50%。”北京電影學院數(shù)字媒體學院副院長葉風的團隊嘗試用交互類傳感器、體感互動等新的媒介手段來講述傳統(tǒng)文化，“我們倡導傳統(tǒng)文化‘再設(shè)計’，VR技術(shù)的發(fā)展讓我們有了講故事的新方式，通過VR的沉浸感能夠回到現(xiàn)場，看到文化脈絡(luò)，理解非遺的本質(zhì)?！?/p>

從利用影像“看見”非遺到身臨其境“感受”非遺，非遺從來不只是一件件靜止的產(chǎn)品或作品，更是可見、可參與的生活。影展也發(fā)布了《非遺影像記錄平遙倡議》，倡導非遺記錄社會參與、成果共享、傳播交流，推動形成人人關(guān)注非遺、喜愛非遺、保護非遺的社會氛圍。未來，這一影展也將成為每年文化和自然遺產(chǎn)日的常態(tài)化項目持續(xù)舉辦。

版權(quán)聲明：凡注明“來源：中國西藏網(wǎng)”或“中國西藏網(wǎng)文”的所有作品，版權(quán)歸高原（北京）文化傳播有限公司。任何媒體轉(zhuǎn)載、摘編、引用，須注明來源中國西藏網(wǎng)和署著作者名，否則將追究相關(guān)法律責任。