十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。大衛(wèi)認為，正是由于老百姓的物質(zhì)生活富裕起來了，所以精神需求開始變成新的方向，讀詩、寫詩也就成了人們追求美好精神生活的一種方式。30多年前，詩歌反映了我們這個民族對精神覺醒和精神解放的渴求。30多年后，在物質(zhì)生活日漸富裕的情況下，詩歌更多表達的是個人精神生活的滿足。

幾十年來，教育普及程度的提高，帶動了文化和閱讀的普及，也為詩歌走進普通百姓創(chuàng)造了條件。更重要的是微博、微信等新媒介的出現(xiàn)，為詩歌的爆發(fā)式傳播提供了廣闊的渠道。記者在很多詩歌活動現(xiàn)場都看到過一個有意思的現(xiàn)象：當(dāng)一些詩人上臺朗誦自己的作品時，手中拿的不是詩集，也不是紙張，而是智能手機。萍子認為，短小精悍的詩歌遇到了智能手機和微信等傳播載體，是其能夠迅速普及開來的關(guān)鍵，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的到來，促進了詩歌作品的傳播，加強了詩人之間的聯(lián)系，在一定程度上提升了詩人的創(chuàng)作水平，也降低了詩歌傳播交流的門檻和成本，讓詩歌閱讀成為現(xiàn)代人的閱讀常態(tài)。

近年來的“詩歌熱”中也摻雜了許多詩歌之外的元素。以各種名目繁多的詩歌節(jié)、詩歌活動為例，單純“為詩歌而詩歌”的似乎不多，往往摻雜其他因素。比如，有的地方提出“詩歌＋”的概念，要建設(shè)“詩歌小鎮(zhèn)”、詩歌文化園區(qū)，試圖以詩歌為IP，擴大地方知名度，帶動地方文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這些助推了“詩歌熱”，同時“詩歌熱”也意外地產(chǎn)生了“外溢效應(yīng)”。比如，中國詩歌學(xué)會去年就聯(lián)合寧夏同心縣、西吉縣，甘肅靜寧縣、禮縣，河南商水縣等縣市，啟動了“貧困地區(qū)詩歌文化建設(shè)工程”，試圖以詩歌為支點，撬動貧困地區(qū)的文化建設(shè)大步向前發(fā)展。

可以說，詩歌已從文學(xué)的港灣駛?cè)肓松鐣拇蠛?，并向社會?jīng)濟生活的各方面滲透，這說明詩歌從“小眾的文學(xué)”成了“大眾的文化”。

3.從追求數(shù)量到提升質(zhì)量

今天的詩歌已逐漸脫離“兩句三年得，一吟雙淚流”的姿態(tài)，成為人們隨時隨地可以閱讀和寫就的文字。不少詩人都認為，應(yīng)該繼續(xù)鼓勵舉辦各類諸如詩歌節(jié)的活動，讓詩歌節(jié)成為“群眾的節(jié)日”，讓詩歌真正走進群眾。對不同層面、不同規(guī)模的詩歌節(jié)都應(yīng)持包容態(tài)度，因為這些活動對于增強詩人與普通讀者之間的互動，特別是推動詩歌回歸大眾方面，發(fā)揮著無可替代的作用。

讀詩的多了，寫詩的多了，詩歌日漸走進群眾，這本是好事，但一個大家公認的事實是，目前詩歌數(shù)量雖大，但質(zhì)量良莠不齊；寫詩的人雖多，但像舒婷、北島、海子那樣的詩人仍太少。一個比較突出的問題是，詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)了庸俗化、低俗化現(xiàn)象，比如一些以“口語”或“后口語”自我標(biāo)榜的詩人，把口語弄成了“口水”，不檢點的語言、散文化的敘述、簡單的組織，使所謂的“詩歌”平鋪、平淡甚至平庸。

針對現(xiàn)實中出現(xiàn)的一些口語化詩歌、惡俗詩歌、媚俗詩歌的現(xiàn)象，中國詩歌學(xué)會會長黃怒波在不同場合不止一次地呼吁，“詩歌活動一定要回到詩歌本位，不要變成搭順風(fēng)車的載體，詩歌創(chuàng)作還是要堅持信、達、雅”。同時，他認為詩歌還是應(yīng)該回到社會現(xiàn)場的，應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)場美、時代美，凸顯一種張力，因為“不和時代結(jié)合就沒有張力”。

上海交通大學(xué)教授、評論家何言宏認為，對于“詩歌熱”首先還是應(yīng)該肯定，同時應(yīng)該利用各種形式對大眾的詩歌創(chuàng)作進行積極引導(dǎo)，將人們的詩歌熱情引導(dǎo)到詩歌素養(yǎng)的自覺加強與提高上，使人們的精神生活更加開闊、更加豐富、更具品質(zhì)，從而在越來越深、越來越高和越來越豐富的層次上繼承和發(fā)揚我們民族的詩歌文化傳統(tǒng)。

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