習(xí)近平總書記關(guān)于文化的重要思想創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀,為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國指明了前進(jìn)方向。特別是習(xí)近平總書記關(guān)于中華文化的新思想新觀點新論斷，為我們正確認(rèn)識西藏文化與中華文化的關(guān)系，繼承和弘揚西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族共有精神家園，建設(shè)中華民族特色文化保護(hù)地提供了理論指導(dǎo)和根本遵循。

中華文化是各民族文化之集大成

習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上的講話中指出：“中華文化是各民族文化的集大成?！边@一重要論斷科學(xué)回答了什么是中華文化。首先，強(qiáng)調(diào)的是中華文化的統(tǒng)一性和整體性。在我國長期的歷史發(fā)展演進(jìn)中各民族形成了多元一體格局，一體離不開多元，多元也離不開一體。中華民族和各民族的關(guān)系是一個家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個家庭里不同成員的關(guān)系。各民族在形成多元一體格局中，創(chuàng)造了博大精深的各民族文化之集大成——中華文化，共同譜寫了中華文明的壯麗篇章。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化自外于中華文化、對中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對的，都要堅決克服?！逼浯?，指明了各民族文化包含的差異性和獨特性。各民族作為中華民族大家庭的成員，其文化對中華文化這個“集大成”作出了貢獻(xiàn)。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“各民族都對中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，各民族要相互欣賞、相互學(xué)習(xí)。”第三，闡釋了中華文化的內(nèi)涵特質(zhì)。悠久燦爛的中華文化是在中國多元一體格局中形成和發(fā)展起來的，它超越于某個單個民族的自我認(rèn)同觀念，是凝聚中華各民族的精神紐帶和文化認(rèn)同。

我國是一個擁有五千多年文明歷史的統(tǒng)一多民族國家，各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡山河、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。在漫長的中華文明發(fā)展史上，生息和繁衍在中華大地上的各個民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化，并在相互交流、借鑒、吸收和互補中促成了各民族的共同進(jìn)步和發(fā)展，為各民族文化進(jìn)一步創(chuàng)造提供了動力和源泉。在漢族與少數(shù)民族以及少數(shù)民族之間的交往交流交融中，各民族不僅豐富和發(fā)展了獨具特色的本民族文化，而且造就了博大精深、多姿多彩的中華文化，增強(qiáng)了中華文化的生命力和創(chuàng)造力，不斷豐富和發(fā)展了中華文化的內(nèi)涵，提高了中華民族的文化認(rèn)同感和向心力。中華文化寶庫中的詩經(jīng)、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，既有大量反映少數(shù)民族生產(chǎn)生活的作品，也有大量少數(shù)民族作者的創(chuàng)造。藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，并稱中國少數(shù)民族“三大英雄史詩”。在列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》的中國項目中，少數(shù)民族的占到三分之一，各民族都為中華文化的形成和發(fā)展作出了自己獨特的貢獻(xiàn)。中華文化源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共有的精神記憶和中華文明特有的文化基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，潛移默化地影響著中華民族的思維方式和行為方式，體現(xiàn)了積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，百折不撓的堅強(qiáng)意志和不畏艱險、開拓奮進(jìn)的革新思想，崇尚為社會、民族、國家的集體思想和行為，追求和平、和睦、和諧的堅定理念。在歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但之所以挺過來的一個很重要的原因，就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。中華文化既堅守本根又不斷與時俱進(jìn)，使中華民族保持了堅定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神。

正確認(rèn)識西藏文化與中華文化的關(guān)系

習(xí)近平總書記指出：“我國歷史演進(jìn)的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局。”在這個多元一體格局的發(fā)展演進(jìn)中，包括藏族在內(nèi)的各民族早已形成了休戚與共的中華民族命運共同體，西藏文化也早已與各民族文化深深地熔鑄于中華文化的肌體，成為中華文化不可分割的重要組成部分。要完整正確地理解西藏文化與中華文化的關(guān)系，結(jié)合習(xí)近平總書記對中華文化的概括和歷史事實來看，二者的關(guān)系就是共性和個性、普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，有個性、特殊性，才有共性、普遍性，共性、普遍性存在于個性、特殊性之中，個性、特殊性又服從于共性、普遍性。西藏文化作為“各民族文化”之一，有其自身鮮活的特點和獨特性，正因如此為中華文化這個“集大成”作出了貢獻(xiàn)，中華文化這個“集大成”涵蓋了西藏文化。

西藏文化是中華文化的重要組成部分。世代生活在西藏高原的各族人民，面對獨特的自然條件和艱苦的生存環(huán)境，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力和對美好生活的不懈追求。在對自然、社會和自身的認(rèn)知、適應(yīng)、改造、發(fā)展的漫長歷史進(jìn)程中，西藏各民族與其他民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域不斷交往交流交融，創(chuàng)造和發(fā)展了特色鮮明、形態(tài)多樣、內(nèi)容極為豐富的西藏文化。具體地看，西藏文化是在我國相對缺乏文化積淀的青藏高原游牧地區(qū)走出來的比較成功的文化范例。西藏文化是中華文化體系之中比較豐厚和繁榮的文化類型，在長期發(fā)展中于歷史學(xué)、文學(xué)、建筑、工藝技術(shù)、天文歷算等方面幾乎都有較為系統(tǒng)而完善的發(fā)展和進(jìn)步。這其中既有世界上最長的英雄史詩《格薩爾王傳》，又有世界上最古老的佛經(jīng)貝葉經(jīng)；既有浩如煙海的文物典籍，又有獨具魅力的繪畫、雕塑、歌舞等藝術(shù)文化。西藏文化在其形成發(fā)展過程中，其他民族文化特別是中原地區(qū)的漢文化對其產(chǎn)生過頻繁而重要的影響。

西藏遠(yuǎn)古文化與中原古文明具有同源性。居住在西藏高原的先民們從一開始就是造就中華文化的基本單元。據(jù)考古發(fā)掘顯示，西藏地方的舊石器文化在類型與加工技術(shù)等方面與我國華北地區(qū)的舊石器文明有著密切接觸。以卡若遺址和曲貢遺址為代表的西藏新石器文化，與其相鄰的黃河流域、長江流域的文化也有著廣泛的文化交流。其中，卡若遺址出土的大量細(xì)石器，明顯帶有我國北方草原民族的風(fēng)格；西藏自古不產(chǎn)“粟米”而在遺址中又恰恰發(fā)現(xiàn)，則有力證明了自新石器時代起西藏地區(qū)就接受到了中原文化的影響。歷史上，黃河上游地區(qū)的仰韶文化南下進(jìn)入四川、西藏、云南等地，開創(chuàng)了著名的“藏彝走廊”文化通道，延伸了中華文明的寬度和廣度。西藏高原的先民們與中華大地上的其他先民一樣，用他們自己勤勞的雙手，胼手胝足，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華遠(yuǎn)古文明。西藏的古文明正是從中華文明的源頭迸發(fā)而出，而又在祖國西南邊疆這塊特殊的地域創(chuàng)造了獨具特點的中華民族特色文化。

西藏文化在未受佛教影響之前與中原文化在許多方面和領(lǐng)域具有互融性。民族在文化屬性上的相近、相似、相同點，是判斷不同民族在血緣和文化上有著不同尋常關(guān)系的重要標(biāo)志。比如，原始苯教與中原地區(qū)的“巫”同源，并且有著充分的文化形態(tài)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的依據(jù)；苯教與原始道教同源于上古華夏的原始宗教，著名三世土觀活佛羅桑卻吉尼瑪在其宗教學(xué)名著《宗派源流》中鮮明地指出“道士教即苯教之起源者”，并引用其上師的語錄“老君與苯教教主敦巴辛饒為一人”；多識教授通過對藏族來源于年馬桑種的傳說和牦牛圖騰、雅隆六牦牛部、越嶲羌古地牦牛（雅隆江）燭姓人祖籍耗牛河（金沙江上游）和“人身牛頭”的炎帝的圖騰種姓標(biāo)志進(jìn)行比較，肯定地認(rèn)為：以“炎黃”并稱的“炎帝”就是“年帝”，是古代藏族年姓種的祖先之一。漢藏兩大文化之間還存在著難得的令人驚訝的文化親緣：藏疑可引漢作注，漢疑可由藏作解。比如，古時中原地區(qū)常常把家中長子稱為“孟”，次子稱為“仲”，三子稱為“季”，而古藏文文本稱開天辟地第一王為“孟蘭蘭倫倫”，即帶有“孟”；在藏緬語系中也多保留“孟”為“長官”之意，這是宗法權(quán)力轉(zhuǎn)換為社會權(quán)力的典型例證。吐蕃贊普在歷史上曾封南詔王為“贊普鐘”，意即“兄弟之盟”，特指吐蕃排行第一（孟），南詔排行第二（仲）。

唐代中原文化對西藏文化的影響具有廣泛性。唐朝時期是漢文化對西藏文化產(chǎn)生巨大影響的典型。伴隨著文成公主和金城公主入藏和親，漢文化對吐蕃社會在天文、歷算、工藝、美術(shù)、風(fēng)俗、藝術(shù)、典章、制度、服飾、造紙、醫(yī)學(xué)、建筑、佛教等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。據(jù)歷史記載，文成公主入藏時帶進(jìn)了360部佛經(jīng)、60部工藝著作、60部醫(yī)書、80部占筮歷算書以及食物制作法、農(nóng)業(yè)耕作法和字典、辭典等書籍，促進(jìn)漢藏文化大規(guī)模的交流。藏文史籍《漢藏史集》記載，在贊普都松莽布支時，漢地的茶葉和碗（瓷器）傳到了吐蕃；該書還對茶葉的種類、瓷器的辨別和分類、內(nèi)地漢族和蒙古族刀劍技術(shù)在吐蕃的傳布等知識予以詳細(xì)記載。中原地區(qū)的天文歷算傳入西藏并藏譯后，其《易經(jīng)》立名為“博唐”，它是以陰陽五行配合十二生肖按天星遠(yuǎn)數(shù)而進(jìn)行推算祿命氣運之術(shù)。吐蕃派出大量貴族子弟到唐朝國子監(jiān)學(xué)習(xí)典章制度和儒家經(jīng)典，對吐蕃的政權(quán)結(jié)構(gòu)、社會管理體制、倫理、藝術(shù)和法律等領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。比如，松贊干布仿照唐朝法典，把儒家倫理道德作為參考標(biāo)準(zhǔn)，頒定了包含有“教親敬上”“孝順父母”“非禮勿動”等條文的《二十條律》；赤熱巴巾模仿唐朝皇帝登基后頒布的年號制度，為其制定“彝泰”（意為“長久安泰”）年號；吐蕃贊普還將唐朝典章制度中的告身制度、府兵制度以及宰相、節(jié)度使等官職名稱借用到吐蕃官僚隊伍之中，為吐蕃的政治制度打上了深深的漢文化烙印。與此同時，西藏文化對中原文化也產(chǎn)生了諸多影響。唐太宗時，吐蕃的馬球運動和馬術(shù)傳至長安，吐蕃的涂面護(hù)膚習(xí)俗和衣著裝束對漢族婦女也產(chǎn)生過極大影響。

元代以來西藏文化的發(fā)展與中原文化具有一體性。元明清三代是統(tǒng)一多民族國家的確立和發(fā)展時期，西藏和祖國內(nèi)地政治上的統(tǒng)一促進(jìn)西藏文化與中原文化的交流在廣度和深度上不斷拓展。中央政府對西藏地方行使有效管轄和治理，使西藏地方的基本制度成為內(nèi)地中央王朝行政制度的地方化形式。例如，元朝對西藏地方采取了宣政院領(lǐng)導(dǎo)下的三路宣慰使司都元帥府和下設(shè)的千戶、萬戶管理等制度，在西藏普遍實行元朝的法律。明朝在西藏地方封建“五王”，實質(zhì)上是對元朝以來開始在我國西北、西南地區(qū)推行的土司制度的進(jìn)一步延伸和發(fā)展。清朝對西藏加強(qiáng)制度化管理，實行駐藏大臣制度，頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》等一系列法規(guī)。元明清時期的藏族史學(xué)家在書寫西藏歷史時，已經(jīng)從之前的“宗教性境域觀”發(fā)展到了新的民族境域觀——中國大一統(tǒng)境域觀。諸如，《漢藏史集》《新紅史》《青史》等藏文典籍，把西藏地方與西夏、漢地、蒙古等民族、地方同屬一個中國的思想和認(rèn)識寫入書中。元朝中央政府在1285-1287年間組織藏、漢、維等佛教學(xué)者，對藏漢兩種文字的佛教大藏經(jīng)加以核對，勘察異同，這是當(dāng)時中國各民族大團(tuán)結(jié)的一座文化豐碑。明朝通過朝貢與賞賜、貢使的購置以及民間貿(mào)易，中原地區(qū)的瓷器、絲綢、茶葉、鹽鐵、絲絹、彩幣、典籍等大量涌入西藏地區(qū)，西藏的馬匹、皮毛、麝香、氆氌等特產(chǎn)輸入中原。明朝在內(nèi)地刊刻了藏文版大藏經(jīng)（甘珠爾及丹珠爾），分發(fā)于藏族地區(qū)的各寺院，這是藏文大藏經(jīng)的最早刻制。明朝中央政府還設(shè)立譯學(xué)機(jī)構(gòu)，藏族學(xué)者任職其中，《西番館來文》及《西番譯語》為明代最早在內(nèi)地刊刻的藏漢合文的詞匯及官方文件。清朝官方刊刻的《四體清文鑒》《五體清文鑒》及章嘉活佛編撰的漢藏梵三體的《賢者之源》等文獻(xiàn)，都是當(dāng)時有關(guān)漢藏文化交流的重要辭書。清朝時期漢藏工藝通過朝貢賞賜和民間貿(mào)易兩種渠道得以溝通。自乾隆起清朝在西藏發(fā)行貨幣，至清末帶有龍紋、雁紋、魚紋等圖案的郵票均流通于西藏地方。同時，藏傳佛教藝術(shù)為祖國內(nèi)地的工藝美術(shù)注入了新的活力，在清朝宮廷中使用的生活用品及工藝品上可以看到諸如七政寶、七珍、八吉祥、聚寶盆、寶杵紋等融合漢藏藝術(shù)符號的裝飾紋樣，還多見藏文、梵文等字飾。民國時期,雖然外患不已、內(nèi)亂頻仍，但西藏文化與中原文化的一體性得到切實維護(hù)，特別是蒙藏委員會在西藏設(shè)立辦事處，對西藏地方直接行使主權(quán)管轄治理，推動了文化的一體性進(jìn)一步發(fā)展。

西藏各族人民創(chuàng)造的社會主義文化在價值追求上與中華文化具有一致性。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視文化建設(shè)，始終以先進(jìn)文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量、推動事業(yè)發(fā)展。新中國的成立，給西藏文化繁榮發(fā)展帶來了希望。西藏和平解放，中國人民解放軍邊進(jìn)軍、邊筑路、邊宣傳，馬克思主義開始在雪域高原傳播和發(fā)展，孕育形成了獨具特色的“老西藏精神”，廣大農(nóng)奴在先進(jìn)思想文化啟蒙中覺醒，《叫我們怎么不歌唱》唱出了百萬農(nóng)奴的心聲。特別是20世紀(jì)50年代初一批文藝工作者進(jìn)藏采風(fēng)，收集、整理并出版了《西藏歌謠》《西藏民間音樂》等書籍，培養(yǎng)了第一批藏族現(xiàn)代文藝工作者，開創(chuàng)了西藏社會主義文藝事業(yè)的先河。西藏著名學(xué)者和愛國詩人擦珠?阿旺洛?；罘鹪谇嗖亍⒋ú貎晒穭倮ㄜ囍畷r，揮筆寫下《金橋玉帶》的歷史頌歌，描繪了兩公路修建、中外人民驚嘆“人民戰(zhàn)士排除萬難開山筑路架橋梁，保衛(wèi)祖國繁榮康藏生產(chǎn)建設(shè)開礦藏”的奇跡。民主改革，開辟了西藏社會主義文化建設(shè)的新天地，確立了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，電影《農(nóng)奴》震撼了多少人的心靈，歌曲《北京的金山上》表達(dá)了百萬農(nóng)奴翻身作主人、邁步走在社會主義康莊大道上的喜悅心情，各族人民獲得了前所未有的精神解放，真正成為文化的創(chuàng)造者、建設(shè)者和享有者。改革開放，開創(chuàng)了西藏社會主義文化建設(shè)的新時代，一大批現(xiàn)代文化設(shè)施拔地而起，一大批優(yōu)秀文化工作者茁壯成長，一大批膾炙人口的優(yōu)秀作品不斷推出，文化事業(yè)蒸蒸日上，藝術(shù)百花璀璨奪目。話劇《扎西崗》、京劇藏戲《文成公主》、大型唐卡式歌舞《幸福在路上》等一大批精品力作獲得全國大獎。西藏文化在北京奧運會、上海世博會等國際性盛會中的展示影響廣泛、反響強(qiáng)烈?？v觀和平解放以來西藏社會主義文化建設(shè)，就是一部高擎中華民族精神的火炬，傾情歌頌中國共產(chǎn)黨、歌頌社會主義、歌頌改革開放、歌頌偉大祖國、歌頌人民軍隊、歌頌各族人民、歌頌新西藏新發(fā)展新變化新生活的奮進(jìn)凱歌。特別是黨的十八大以來，西藏文化在新時代煥發(fā)出了新的生機(jī)和活力，以其豐富的內(nèi)涵、創(chuàng)新的形態(tài)和獨特的魅力吸引著國內(nèi)外的目光，豐富著中華文化這個“集大成”，在價值追求上以社會主義核心價值觀為根本，集中表現(xiàn)以愛國主義為核心的偉大民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的偉大時代精神和以艱苦奮斗為核心的“老西藏精神”“兩路精神”，體現(xiàn)出在當(dāng)代中華文化中價值追求的一致性。

可見，西藏文化是在各民族文化的交往交流交融中逐漸形成和發(fā)展起來的。西藏文化的每一種形態(tài)，諸如語言文字、哲學(xué)宗教、藏醫(yī)藏藥、天文歷算、音樂舞蹈、戲劇曲藝、雕塑繪畫、工藝美術(shù)等，都可以清晰地看到中國多民族文化廣泛而深刻的影響。同時，西藏文化也對祖國內(nèi)地的文化不斷輸入新的內(nèi)容和形式，西藏文化為中華文化這一“集大成”作出了重要貢獻(xiàn)，豐富和拓展了中華文化的內(nèi)涵，成為中華文化的重要組成部分。

構(gòu)筑各民族共有精神家園

如前所述，西藏各民族在長期歷史發(fā)展中為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。然而，在民主改革前的舊西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有得到有效的保護(hù)與弘揚，西藏民間藝術(shù)大師在“政教合一”的制度里社會地位低下，他們身懷“絕技”卻不得不彎腰吐舌、沿街賣藝，他們說唱的英雄史詩被貶為“乞丐的喧囂”，甚至連原西藏地方政府直接管理的覺木隆藏戲團(tuán)也被稱為“乞丐戲班”。西藏民主改革以來，特別是改革開放以來，黨和國家高度重視西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承和發(fā)展，以極大的熱情和高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，投入大量人力、財力和物力，傾力保護(hù)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)教育文化事業(yè)，使西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到前所未有的保護(hù)和發(fā)展，絢麗鮮活的西藏文化以其獨特的魅力展現(xiàn)在了世人面前。

習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建各民族共有精神家園，是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之源?！薄拔覀円呀ㄔO(shè)各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務(wù)來抓。”我們要緊扣建設(shè)中華民族特色文化保護(hù)地的任務(wù)，切實構(gòu)筑好各民族共有精神家園。一是要以增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同為根本前提。習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！敝腥A文化是中國各民族文化，是“各民族文化之集大成”。要清醒認(rèn)識西藏文化是中華文化的重要組成部分，而不是中華文化之外的文化，切實增強(qiáng)西藏各族人民對中華文化認(rèn)同，這是構(gòu)筑各民族共有精神家園的基本要義。二是要以社會主義核心價值觀為根本統(tǒng)領(lǐng)。社會主義核心價值觀決定著各民族共有精神家園的方向，凝結(jié)著各族人民共同的價值追求。要深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，堅持教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、文化熏陶、制度保障，推動社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。要持續(xù)深入開展“四講四愛”群眾教育實踐活動，教育引導(dǎo)各族群眾增強(qiáng)對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，更好地用社會主義核心價值觀為構(gòu)筑各民族共有精神家園提供精神動力和道德滋養(yǎng)。三是要以對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為根本原則。堅守中華文化立場，立足新時代的歷史方位，堅持辯證和揚棄的觀點，擇其優(yōu)良而棄其糟粕，推動西藏傳統(tǒng)文化按照時代特點和要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其通過有借鑒的改造、補充和完善而被賦予新的時代內(nèi)涵，不斷激活生命力、增強(qiáng)影響力、富有感召力。說到傳統(tǒng)文化，在西藏還要正確對待宗教，堅決清除十四世達(dá)賴?yán)米诮坍a(chǎn)生的負(fù)面影響，切實淡化阻礙人們追求美好生活的宗教消極影響，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)。四是要以促進(jìn)各民族交往交流交融為根本途徑。堅持和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，牢牢把握“民族團(tuán)結(jié)是西藏各族人民的生命線”，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育活動，積極推進(jìn)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，促進(jìn)各民族和睦共處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，讓各民族在手足相親、守望相助的中華民族大家庭中像石榴籽那樣緊緊抱在一起，在共居共學(xué)共事共樂中增強(qiáng)中華民族凝聚力，在促進(jìn)共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展中建設(shè)好各民族共有精神家園。

（作者單位：西藏社科院）

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