11月24日，由中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)新聞信息傳播局指導(dǎo)，光明網(wǎng)、湖南大學(xué)承辦的“文脈頌中華?書院@家國”網(wǎng)絡(luò)傳播活動在湖南大學(xué)岳麓書院啟動?；顒訉⑼ㄟ^豐富的形式，來挖掘和展現(xiàn)書院的文化基因、時代內(nèi)涵和社會價值，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力。那么，書院文化有何內(nèi)涵，今天如何去粗存精、發(fā)揚光大？記者日前就有關(guān)問題，采訪了湖南大學(xué)岳麓書院教授、中國書院學(xué)會副會長鄧洪波。

光明網(wǎng)：古代書院對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)建設(shè)有何重要意義，有哪些精神資源值得深入發(fā)掘？

鄧洪波： 書院，源出于唐代私人治學(xué)的書齋和官府整理典籍的衙門，是開展藏書、讀書、教書、講書、修書、著書、刻書等活動，進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。經(jīng)過1200余年的發(fā)展，書院遍布全國各地，對教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書等事業(yè)的發(fā)展，以及學(xué)風(fēng)士氣、民俗風(fēng)情的培植，國民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成，具有重要意義。明代開始，書院走出國門，為中華文明的傳播與當?shù)匚幕陌l(fā)展，作出了獨特貢獻。近代以降，因新學(xué)、西學(xué)的加盟，書院又成為溝通中西文化的橋梁。1901年，光緒皇帝發(fā)布詔令，改設(shè)大、中、小三級學(xué)堂，使書院由古代邁向近現(xiàn)代。

古代書院對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)建設(shè)的意義，主要體現(xiàn)在書院和學(xué)術(shù)的一體化。這一傳統(tǒng)，始于宋代理學(xué)和書院的結(jié)合。當時，朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等一批學(xué)術(shù)大師，承唐代書院整理典籍、辨彰學(xué)術(shù)之緒，以書院為基地，經(jīng)營自己的學(xué)派，集成學(xué)術(shù)成就，再造民族精神，將學(xué)術(shù)與書院的發(fā)展推向前所未有的繁榮時期。從此，書院作為一種組織，成為推動中國學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要力量。

南宋以來，書院視學(xué)術(shù)為本分和生命。書院既是中國學(xué)術(shù)創(chuàng)新、展示的平臺，也是中國學(xué)術(shù)的大本營、發(fā)動機。由程朱理學(xué)到王湛心學(xué)、乾嘉漢學(xué)，再到近代新學(xué)、西學(xué)，書院與學(xué)術(shù)相互滲透交融，形成了一種互為依托、互為表里的結(jié)構(gòu)形態(tài)。從某種意義上說，書院是學(xué)術(shù)的基地，學(xué)術(shù)為書院的精神。而且，兩者盛衰同時、榮辱與共，有著休戚相關(guān)的共同命運。

書院，是古代精神資源的寶庫。其中，學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、社會擔(dān)當?shù)热齻€方面，今天尤其值得重視與發(fā)揚。學(xué)術(shù)創(chuàng)新，既是書院的精神內(nèi)核，也是其千年不衰的根本原因之一。文化傳承和社會擔(dān)當，讓學(xué)術(shù)創(chuàng)新有了歷史與現(xiàn)實的視野，從而得以在兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代的正確軌道上進行。

光明網(wǎng)：古今書院，在理念、體制上有何異同？今天的書院，應(yīng)當怎樣承擔(dān)文化使命？

鄧洪波： 古代書院，起源于官民二途。官辦書院與官學(xué)具有同源性。這種同源性，使書院獲得了合法甚至正統(tǒng)的社會身份，具有了與官學(xué)相同的一些組織形態(tài)特征，形成了正規(guī)化、制度化的特色。民辦書院與私學(xué)具有同根性。這種同根性，使書院贏得了民間廣大士紳的支持，力量雖然單薄，但綿長、持久而深厚。同時，也使書院有了與私學(xué)相似的精神風(fēng)貌，形成了自由講學(xué)、為己求學(xué)、注重師承等特色。

官辦書院和民辦書院長期并存，使官學(xué)與私學(xué)這兩種不同的教育傳統(tǒng)，對書院形成了既彼此影響又相互制約的合力。書院教育，成為與官學(xué)、私學(xué)鼎足而三的獨立運行體系。講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田，是古代書院制度有效運行的四大基本規(guī)制。近代以來，官學(xué)、私學(xué)式微，書院則以開放之勢，接納西方學(xué)校制度、先進科技知識，成為連接古今中外的一座橋梁。

承認書院改制為學(xué)堂的事實，并充分肯定其作用，是重新接通古代與近代教育史血脈的關(guān)鍵。需要指出的是，二十世紀初，不是“廢書院改學(xué)堂和學(xué)?！?，而是“改書院為學(xué)堂和學(xué)校”。這在光緒皇帝發(fā)布的相關(guān)詔令中表述得很清楚。一“廢”一“改”，差別很大。“廢”意味著終止、中斷，“改”意味著聯(lián)系、延續(xù)。不同的理解，直接影響到我們對書院歷史地位的判斷。

書院改制甫20年，蔡元培、胡適一些有識之士，由現(xiàn)代學(xué)校的短處，反觀傳統(tǒng)書院的長處，形成了大量的學(xué)術(shù)成果。萃升書院、勉仁書院、蓮池書院、天目書院、學(xué)海書院、復(fù)性書院等，如雨后春筍般涌現(xiàn)，旨在復(fù)興民族文化。上世紀八十年代，岳麓書院、白鹿洞書院等開始修復(fù)并開展活動。馮友蘭、張岱年、湯一介等一批知名學(xué)者，共同發(fā)起成立中國文化書院。書院研究和實踐活動，風(fēng)生水起。

據(jù)不完全統(tǒng)計，今天以各種名目活躍著的書院，有五六百所。當代書院與古代書院，在理念、體制上并無根本差異，性質(zhì)與使命基本一致。它們都是亦官亦私，在體制內(nèi)外之間進行運營，為民族文化的積累、研究、創(chuàng)造與傳播而努力。所不同的，只是時代特色。

我們看到，今天凡具教育教學(xué)功能的書院，與古代書院一樣，為了滿足不同時期、不同地區(qū)、不同層次、不同類型的讀書人的文化需求，而形成了各種各樣的類型和等級。例如，以陽明精舍為代表的一類書院，根植社會底層，依托民間力量，基本運行于現(xiàn)行教育體制之外。萬松浦書院，在創(chuàng)造詩意、傳承書院理念的同時，通過與高校的合作，而試圖進入高等教育體系。新亞書院，則致力于引導(dǎo)師生修身養(yǎng)性，以“誠明”為標志，構(gòu)筑具有宋明理想的精神家園。生存狀態(tài)最好的，要數(shù)千年學(xué)府岳麓書院。它以正統(tǒng)自居于湖南大學(xué)，擁有博士、碩士、學(xué)士授予權(quán)，在現(xiàn)代高等教育體制內(nèi)開展教學(xué)與學(xué)術(shù)研究，保持了古代高水平書院培養(yǎng)高級人才、研究高深學(xué)問的全部功能。而且，以全國重點文物單位的身份投身旅游經(jīng)濟，謀求相對的自主與獨立。這啟發(fā)我們，書院發(fā)展得好，完全可以自立于現(xiàn)代高校之林，為高等教育事業(yè)的多樣性增添光彩。

在民族生存危機基本解除、新舊觀念破立之際，在“金錢至上”觀念不斷沖擊道德底線的社會轉(zhuǎn)型期，勇于面對社會問題、理論挑戰(zhàn)，以全球化視野來重建中華文化最核心的價值理念、行為規(guī)范，是當代書院應(yīng)該承擔(dān)的文化使命！

光明網(wǎng)：當前的書院建設(shè)，有何需要改進之處，怎樣獲得廣泛認同、長遠發(fā)展？

鄧洪波： 傳統(tǒng)書院的保護，重點要防止發(fā)展性破壞和破壞性重建。隨著經(jīng)濟發(fā)展，許多書院被毀于都市計劃和推土機下。這種發(fā)展性破壞，今天還在一些相對偏遠落后的地區(qū)重復(fù)著。破壞性重建，表現(xiàn)形式不同。有些是不遵守“修舊如舊”原則，撤舊新建；有些是研究不夠，把握不了書院的特色，甚至出現(xiàn)認識偏差，達不到預(yù)期的社會效果。

新興書院，則普遍面臨著經(jīng)營難題。這種難題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、定位不夠準確，缺失了書院的人文精神。今天，書院大范圍興起，從文化傳承角度而言固然是好事，但根本問題在于，現(xiàn)代書院復(fù)活的，究竟是形式還是精神？如果只滿足于重新修復(fù)書院，將之納入所謂的文化旅游，或者硬生生地將四書五經(jīng)納入學(xué)校課程，這與書院精神就是不相符的?，F(xiàn)代實體書院的發(fā)展，一方面需要有學(xué)識、有研究精神、不專注于利益的學(xué)者潛心研究、總結(jié)和傳播；另一方面，也需要靜下心來思考，什么才是書院之本，這樣才能持續(xù)發(fā)展。

二、經(jīng)濟來源沒有保證，發(fā)展后勁不足。經(jīng)濟來源，是書院賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。官辦書院，有政府作為后盾，各方面比較有保障。民辦書院，一般是自負盈虧，一旦建設(shè)者或投資者出現(xiàn)資金周轉(zhuǎn)困難，便有可能無法支撐下去。另外，建設(shè)資金的匱乏，也可能導(dǎo)致書院精神背離初衷，走上低俗化道路。

三、缺乏強有力的組織者，以及應(yīng)有的秩序和完善的發(fā)展體系?，F(xiàn)代書院，大都是由民間力量興辦的，難以保障運營方式的合法化、規(guī)范化和有序化。例如，因尚未獲得國家相關(guān)部門頒發(fā)的“準生證”，許多書院沒有學(xué)位授予權(quán)。現(xiàn)代書院辦學(xué)，如何與體制內(nèi)教育、與整個社會結(jié)合起來，值得深思。

今天，書院要想獲得認同與發(fā)展，一定不能孤芳自賞、遠離社會，躲進小樓成一統(tǒng)，而要積極面對社會問題，并努力提出解決辦法。書院的主持者，要有廣博的胸懷、恢弘的氣度、強烈的使命感，以及重構(gòu)社會倫常與價值體系的氣魄。換言之，帶著新的切實可行的理論，書院才能重新進入主流社會。否則，就免不了被邊緣化的命運。

光明網(wǎng)：書院教育，如何與現(xiàn)代教育和諧相融，更好地發(fā)揮各項功能？

鄧洪波： 首先，需要政府進行有效引導(dǎo)，實施宏觀調(diào)控。從大局出發(fā)，對所有現(xiàn)代書院制定相關(guān)標準，做到逐一審查、統(tǒng)一管理，引導(dǎo)其走上規(guī)范化發(fā)展之路。另外，現(xiàn)代書院南北、東西分布不均衡，制約著中國特色社會主義精神文明建設(shè)。有鑒于此，在經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，可由政府出資或以招商引資等形式，適當增加書院數(shù)量。

其次，完善現(xiàn)代書院自身體制，實現(xiàn)與社會的接軌。建設(shè)現(xiàn)代書院，并非一時一事的工程，而是需要進行長遠規(guī)劃，幾個要點如下：

一、充實書院的經(jīng)濟基礎(chǔ)，保證書院活動的連續(xù)性、持久性。大多數(shù)現(xiàn)代書院，沒有獨立的經(jīng)濟來源。這對可持續(xù)發(fā)展，是一個很大的挑戰(zhàn)。其中一些，開始效仿古代書院有固定經(jīng)濟基礎(chǔ)的做法，成效可觀。

二、明確書院人才培養(yǎng)機制。古代書院，往往通過講會的方式傳承義理，通過書院的條規(guī)落實行為，通過師徒父子的方式延續(xù)精神?，F(xiàn)代書院，也需要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批優(yōu)秀弟子。尤其在精神上，要落實好書院的思想和理念，逐步形成自己的風(fēng)格和特點。

三、提升書院人文精神，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接。若無對文化傳統(tǒng)的認同，那么談傳承與創(chuàng)新，就是無源之水、無本之木。一方面，要本著對個體德性的觀照、對生命的終極關(guān)注，體現(xiàn)“以人為本”“人文化成”的精神實質(zhì)和價值選擇。在多元化社會，面對價值的失落、道德的滑坡，需要人文精神來挽救與重建。另一方面，要將弘揚中華優(yōu)秀文化與吸納西方先進文化進行有機結(jié)合，做到承朱張之緒、取歐美之長。

四、擴展書院交流平臺。在信息傳播方面，新媒體具有速度快、范圍廣、影響大等特點。與傳統(tǒng)書院相比，現(xiàn)代書院擁有更廣闊的宣傳平臺。內(nèi)容傳播媒介不再局限于報紙、雜志、圖書，而是可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視、手機等，全面拓展書院的核心價值觀，前景明朗。

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