在古代文學的眾山頭中，對于“沒有比較就沒有傷害”這句話，領悟很痛者，一定有宋詩。

　　《全唐詩》在清朝就問世了，而《全宋詩》的編纂，起于上世紀80年代，北京大學古文獻研究所，1998年才出版。隨著宋詩研究擁有愈發(fā)堅實的文獻基礎，同時點燃公眾興致的，還是和唐詩的“千古PK懸案”。

　　清人蔣士銓有一首著名的《辯詩》，以犀利毒辣的語氣戳穿了真相：“唐宋皆偉人，各成一代詩。復出不得已，運會實迫之。格調茍沿襲，焉用雷同詞？宋人生唐后，開辟真難為?！?/p>

　　提起詩之經典，很多世人包括古典文學研究者，仿佛把大部分寵愛都自動給了唐詩，宋詩永遠略遜一籌，地位難與唐詩相提并論。

　　但在一些宋文學研究者心中，這是“千年門戶偏見”，宋詩一直未能得到公允的評價和應有的地位。南京大學中文系教授程千帆就在《全宋詩》序中如是寫：“自明人執(zhí)其一偏之說，尊唐黜宋，而宋詩幾廢。清人雖嘗稍悟其失，而思所以匡正之，然宋之于唐，猶或未能并肩詩衢，甚非欲窺見詩學之全者所取也。”

　　如果在詩學經典競技臺上和唐詩battle(較量)，宋詩的整體功力到底有幾斤幾兩？而深究其“成長基因”，又與唐詩之間有何血脈關聯？

　　“宋詩的文化高度是遠遠高于唐詩的。唐詩的產生、傳播更多是在大眾文化氛圍里面，在唐代，大眾文化跟精英文化不那么分得開。宋朝雖說大多也是一些布衣詩人，但宋代科舉非常繁榮，大部分知識分子都是有功名的，所以相對來說宋詩的文化門檻更高?！比A東師范大學中國古代文學專業(yè)博士、中國傳媒大學文學院副教授王永在接受中國青年報·中青在線記者專訪時篤定地表示，從創(chuàng)作主體身份角度來看，相較于唐詩，宋詩的文化水準更高，文化含量更豐富。

　　王永指出，宋代以文治國的大背景，教育體系發(fā)達，知識分子擁有較高的地位，再加上宋代印刷術的發(fā)展，國內大都市的城市經濟總體上繁榮，增強了宋人接觸文化典籍的便捷度，因而抬升了整個社會的文化素養(yǎng)高度。

　　“在這樣的背景下，這些文人的‘主人翁意識’又很強，相互交友、切磋的機會場合多，所以宋代詩歌在技法、格局等方面都有自己特色?！?/p>

　　可以說，宋詩的發(fā)展擁有良好的社會基礎，但就詩歌創(chuàng)作層面而言，宋詩的地基卻是唐詩奠定的，且唐詩極大框定了宋詩早期的發(fā)揮空間。錢鍾書評論宋詩時曾說：“宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險開荒，沒有去發(fā)現新天地。”

　　王永說，宋詩注定擺脫不了唐詩的影響，畢竟唐人為其提供了格律?！皣栏竦母衤墒菑哪铣瘯r開始慢慢發(fā)展的，而唐人讓格律充分成熟起來了，宋人在格律上是傳承，雖然從各方面去探索，但是也并沒有超越唐人?！?/p>

　　你是否想起當年王安石的感嘆？“世間好語言，已被老杜道盡；世間俗語言，已被樂天道盡?！?/p>

　　“后人一直讀的都是唐詩，你腦子里面的意象、意境被它籠罩了，很難超脫出它的范圍?！蓖跤烙X得，這種“掙脫感”，既是宋代相對于唐代的掙脫，也體現了相對于前代的掙脫，這種現象一直延續(xù)到南宋時期。

　　南京大學文學院教授莫礪鋒在《宋詩三論》中寫到，當唐代詩人登上詩壇時，所面臨的形勢是詩歌已經歷了長期的積累而尚未達到高峰，詩歌發(fā)展的內在邏輯正呼喚著巨人的出現?！皬牟苤病㈥憴C到沈約、謝朓，詩人們花費了巨大的努力，暗中摸索，篳路藍縷，等到南朝后期及隋代，五七言詩距離格律化只有一步之遙了。同時，詩人們在題材內容方面也進行了不懈的探索、開拓”。

　　宋初的詩人王禹偁，在春日清晨發(fā)現園中花枝被春風吹折，提筆寫出“何事春風容不得，和鶯吹折數枝花”?！恫虒挿蛟娫挕酚涊d，王禹偁作此詩后，他的兒子立馬耿直地提出，該詩的后半部分與杜甫詩“恰似春風相欺得，夜來吹折數枝花”相似，建議改寫。

　　王禹偁聽后自我調侃了一番：“我詩的命意竟能與杜子美暗合嗎？”不但沒改，又詠一詩道：“本與樂天為后進，敢期杜甫是前身！”

　　莫礪鋒指出，宋朝詩人對唐詩的最初態(tài)度是學習和模仿?！皬乃纬醯奖彼沃腥~，詩人們先后選擇白居易、賈島、李商隱、韓愈、李白、杜甫作為典范，表現出對于唐詩的崇拜心理。即使當元祐年間宋詩特色形成之后，唐詩也仍然是宋人的主要借鑒對象。當然，更值得注意的是宋人的創(chuàng)新精神。從歐陽修、梅堯臣開始，宋人就試圖擺脫唐詩的藩籬?！?/p>

　　“三唐氣壯脫口嚷，宋人句句出深思?！薄跤澜鑶⒐ο壬脑妬黻U釋唐詩和宋詩的氣質差異?！安幌窭畎缀鹊酶吲d了信筆揮灑出來，宋詩往往是想出來的，是非?？嘈募軜嫵鰜淼摹Ｌ迫撕退稳说男愿褚膊灰粯?，唐代的人有點像年輕人，有青春浪漫的氣息和情懷；宋人相對來說像一個中年人，因為儒、釋、道思想的浸潤，宋代的人心態(tài)比較成熟、平淡。”

　　他指出，從唐到宋宗教一直在發(fā)展，給宋人提供了一個更高的思想平臺去思考問題；同時崇文抑武國策的貫徹執(zhí)行，使宋代詩人“主人翁意識”日益增強。

　　王永認為，宋人對待功名和富貴，流露出一份更加淡泊的心態(tài)。“宋人有自己的主體意識，即我并不會依存于你這個政權而存在。”例如詩人楊萬里，一生視仕宦富貴猶如敝履，隨時準備唾棄。擔任京官時，楊萬里竟做著隨時離開朝堂的打算，比如預先備好了回家盤纏，鎖置箱中，藏在臥室，又戒家人不許置物，以免離職回鄉(xiāng)行李累贅，就這樣“日日若促裝”待發(fā)者。

　　起步不免會活在唐詩的“陰影”里，然而宋詩終究認真走出了自己的另一番天地。屬于宋詩的“宋人氣味”到底是什么？

　　華東師范大學中文系教授胡曉明總結，宋人喜讀書生活，重視“少年書”，如“紙帳鐵檠風雪夜，夢中猶誦少時書”(劉克莊《記夢》)；“老不任作務，讀我少時書”(劉跂《學易堂作》)；“卻尋少時書，開卷有慚色”(陸游《懷舊用昔人蜀道詩韻》)。

　　另外，胡曉明覺得宋詩是“從對于人生否定的智慧中，翻上來再肯定生命”，以蘇舜欽的《夏意》為例，“別院深深夏簟清，石榴開遍透簾明。樹陰滿地日當午，夢覺流鶯時一聲”?！爸挥卸次蛏窒矏偵乃稳耍艜袑τ凇濉c‘影’的美學肯定。”胡曉明說。

　　理趣，歷來被認為是宋詩美學里一抹奇異、美麗的光彩。王永舉例，蘇軾的詩就始終理趣盎然，例如大家熟知的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，又如《琴詩》——“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？” 琴聲，是主客觀的統一，是主觀意識和客觀事物相互作用發(fā)生的感應與交流。

　　王永認為：“宋人從萬物中發(fā)現一些有趣的現象，包括一些生活的哲理。唐人情感講得多一些，宋人哲理講得多一些。”

　　唐詩的意象趨向籠統，奔走于那豪邁的青天白日長河；而宋詩則注重細節(jié)，去細致入微地訴說“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”。

　　“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花?！焙鷷悦鞔饲霸诮庾x楊萬里的《閑居初夏午睡起》之時，深入剖析道：“梅子酸，用身體感覺寫出夏天的節(jié)令，也是宋詩的日常意味；而芭蕉之綠被陽光反射到窗紗上，則是宋人的影之美學與清之美學合一?！?/p>

　　在胡曉明看來，既能認識到人生是夢幻光影，又懂得熱愛生命、珍惜美好；既不過于沉溺人生，也不夸張超越的體驗，即為宋人達到的高度，而后人可以在這個基礎上，重建宋詩學的文化高度。

　　關于宋詩的氣質精神和細膩技法，王永認為王安石的詩令人嘆為觀止。根據《石林詩話》記載，“荊公詩用法甚嚴，尤精于對偶”，王安石有一聯叫“自喜田園安五柳，但嫌尸祝擾庚桑”。

　　“大家都覺得這一聯好，王安石自己出來解釋說你們說好，但是你們可能還沒有看到味。你看我這個里面是上下兩聯都是對仗的，我上聯是安五柳，五柳先生陶淵明，下面和它對的地方是庚桑，庚桑是庚桑楚的簡稱，是莊子筆下的一個人物，所以五柳和庚桑這都是兩個古代人物作為典故進行對仗的。但是王安石說，你們沒看出來的是五和庚之間我也用了對仗了！庚是甲乙丙丁戊己庚，其實隱含著一個‘七’，切合上句五柳的‘五’來對仗的，所以說王安石的詩歌筆力是一般人達不到的。”

　　王永感覺，若說唐詩包含直抒胸臆的濃重色彩，那么宋詩，則是精心構筑的靈巧天地，在細密的結構脈絡里包含諸多值得玩味、富有創(chuàng)造性的東西。

　　關于唐宋詩之爭，歷史學家、文學家繆鉞講過一段經典的話：“唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁。唐詩如芍藥海棠，秾華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香……就內容論，宋詩較唐詩更為廣闊；就技巧論，宋詩較唐詩更為精細。然此中實各有利弊，故宋詩非能勝于唐詩，僅異于唐詩而已?！?/p>

　　把唐詩和宋詩擺在一起“較量”，人們或許始終會為地位孰高孰低喋喋不休。但此間排序又有何要緊呢？宋詩異于唐詩，自有風采神韻，能與唐詩“并肩詩衢”。更重要的是，宋詩，能讓我們靠近一種文人風骨，重新定義一個或許被低估許久的文化刻度。

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