“巖岫鎮(zhèn)琳宮，高標倚碧空。灤陽瞻梵宇，結構此間同”，這是清代駐藏大臣文干在嘉慶初年游覽扎什倫布寺時所贊詠。近六百年以來，西藏年楚河畔的扎什倫布寺成為中國邊疆政治與中華文明發(fā)展圖卷中重要的一節(jié)，其建筑璀璨瑰麗，政治與宗教影響久遠。歷代班禪護國利民的精神也一直在感召著各族人民。筆者數(shù)次前往日喀則市，每次必然前往扎什倫布寺參訪。這座世界屋脊的吉祥須彌——扎什倫布寺，金碧輝煌的佛殿，依山而建，頗為雄偉。長期以來，描繪扎什倫布寺美輪美奐、歷史滄桑之變遷的作品數(shù)不勝數(shù)。但是，在時光變遷的今天，多媒體時代下如何去展示扎什倫布寺的流轉(zhuǎn)傳承和古今之變？這是一項非常具有時代意義的工作。

　　去年，中央廣播電視總臺華語環(huán)球節(jié)目中心精心策劃了紀錄片《扎什倫布》，攝制組疫情期間克服重重困難，奔波于雪域高原和其他涉藏州縣地區(qū)，收集大量相關資料進行精心制作。今年2月，該片幾經(jīng)推敲，終于在央視四頻道成功播出，得到了海內(nèi)外觀眾的高度評價。這部紀錄片立意高遠、取材豐富、取景宏大，8k影像絢麗多彩，色彩震撼人心，向觀眾全方位地展示了扎什倫布寺從1447年建寺至今的歷史。全片圍繞“源流”“交融”“承愿”“定制”“圓夢”等五個主題，通過“以小見大”的藝術手法，一幅幅地展示了扎什倫布寺的時空變化，特別是追憶了從第四世班禪羅桑曲堅到第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布的歷代班禪大師的歷史功績。節(jié)目的播出對于進一步引導藏傳佛教與社會主義社會相適應，維護藏傳佛教正常秩序，鑄牢中華民族共同體意識，促進民族交往交流交融具有深遠的意義。

　　“所有的創(chuàng)作，都是關于人類的自身”。這部紀錄片以漢藏民族交往為源流，勾勒出漢藏血脈交融的途徑，其中以中央政府和西藏地方關系、藏傳佛教的形成發(fā)展為線索，展現(xiàn)了扎什倫布寺的發(fā)展史，闡釋了藏傳佛教根植于中華文明的歷史淵源。正如本片開篇介紹的那樣，滄海桑田、板塊運動創(chuàng)造了我們中華民族賴以生存的家園，今日的世界之巔也是由昔日的特提斯海海底發(fā)育而來。而我們中華民族的先民，很早就在這塊高原上開始探索自然和生命，開始思索人生哲學。

　　文成公主，無論是在官方史書，還是民間故事里，都是歷代贊詠的主角。這部紀錄片從文成公主進藏娓娓道來，追述了唐代的這一流傳至今的佳話。紀錄片是以真實生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象，并對其進行藝術的加工與展現(xiàn)，以展現(xiàn)真實為本質(zhì)，并用真實引發(fā)人們思考的影視，宗旨就是追求真實，把人類歷史上的活動如實記載。所以，我們除了在史籍里可以看到松贊干布求親的故事，今天還可以在鏡頭里領略盛唐時期吐蕃與中央政府之間的友誼，日月山、倒淌河、大昭寺、小昭寺、天文歷算、藏醫(yī)藥等，似一粒粒珍珠連接了唐蕃古道，造就了文成公主、金城公主入藏的千古佳話。

　　眾所周知，藏傳佛教植根雪域，播于周邊，在一千多年的發(fā)展過程中，雪域高原不斷發(fā)展，一些杰出的宗教人物也不斷在涌現(xiàn)。遙想1447年根敦朱巴大師修建此寺院的歷史，一個僧人從納唐來到這片荒蕪的空地上進行籌劃，可能他也沒有料到，此后的扎什倫布寺成為了藏傳佛教格魯派的六大寺廟之一，也成了歷代班禪的駐錫地，成為鏡頭里光輝璀璨的建筑藝術經(jīng)典。

　　這部紀錄片揭示的一個現(xiàn)象是，歷代中央政府對藏傳佛教給予了充分尊重，促使其健康發(fā)展。我們通過《扎什倫布》紀錄片可以看到，從吐蕃時期，藏傳佛教就成了漢藏文化交流的載體，而元代西藏正式納入中央政府的統(tǒng)治之后，藏傳佛教管理一直成為中央政府治理西藏的重要內(nèi)容。元、明時期，藏傳佛教進一步發(fā)展，尤其是1409年宗喀巴倡導宗教改革，創(chuàng)建了格魯派之后，逐漸成為西藏地方影響最深、規(guī)模最大的藏傳佛教教派。

　　《扎什倫布》紀錄片提到，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世在13世紀中葉就形成，當時格魯派還沒有采用轉(zhuǎn)世制度，但隨著西藏政教局勢的不斷發(fā)展，也采用了轉(zhuǎn)世制度。清朝時，中央政府對藏傳佛教制定了規(guī)范性的管理制度，正如此片所展現(xiàn)的1652年清朝順治皇帝冊封第五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，1713年康熙皇帝冊封第五世班禪為“班禪額爾德尼”。由此，達賴喇嘛、班禪額爾德尼成為由中央政府冊封的格魯派活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。紀錄片《扎什倫布》著重體現(xiàn)了多世達賴喇嘛、班禪互為師徒和地位平等的關系。

　　眾所周知，在西藏封建農(nóng)奴社會中，西藏大活佛處于社會層級的頂端，擁有巨大的社會資源，把持特權，因此，各種行賄受賄、營私舞弊層出不窮，亂教禍藏，危及佛法，甚至危及國家安全的各種事件層出不窮。

　　《扎什倫布》紀錄片把清軍驅(qū)逐廓爾喀侵略軍和清朝治理西藏的歷史緊密結合，特別讓人眼前一亮的是，把清軍平定廓爾喀的宮廷畫作進行現(xiàn)代技術的加工，讓觀眾更加生動地看到了廓爾喀使者在北京的朝貢盛況。《扎什倫布》紀錄片還提到了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》這部重要的治藏章程，特別是第四集“定制”完美結合故宮、雍和宮文物史料，詳細講述了藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世制度，講述非常生動，特別是我們在該片中還可以看到金奔巴瓶“嚴格而精細”的制作過程，“長高放大，畫奔巴瓶紙樣”“滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上”，放入金奔巴瓶進行抽簽決定，由此形成了眾所周知的金瓶掣簽制度。該片進一步指出，“通過金瓶掣簽確認轉(zhuǎn)世靈童，是乾隆皇帝實施的規(guī)范轉(zhuǎn)世靈童的認定辦法，不僅提高了中央政府的權威，而且使廣大信教群眾心悅誠服”。這部片子立意很高，始終揭示了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的管理權在中央這一歷史史實。

　　班禪大師的愛國之心也在紀錄片里體現(xiàn)無遺。例如，免于金瓶掣簽的第十世班禪大師還專門在新中國成立之時，致電中央：“速發(fā)義師，解放西藏，驅(qū)逐帝國主義勢力”，表示擁護中國共產(chǎn)黨，擁護中央人民政府。改革開放以后，國家尊重藏族人民的歷史文化傳承，重視藏傳佛教文化保護，依法管理活佛轉(zhuǎn)世，1995年，圓滿完成了第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認定及坐床。這都是我國宗教信仰自由政策的體現(xiàn)。紀錄片《扎什倫布》專門再現(xiàn)了1995年11月29日的一段珍貴影像——在拉薩大昭寺的佛祖釋迦牟尼像前，候選靈童通過金瓶掣簽，并經(jīng)國務院批準，被確認為十世班禪轉(zhuǎn)世靈童真身的影像。

　　從央視紀錄片《扎什倫布》中，我們可以看到藏傳佛教既有繼承，也有發(fā)展，規(guī)范宗教儀軌、實施金瓶掣簽和中央批準的原則，既體現(xiàn)了中央的權威，也充分尊重了歷史，尊重了信教群眾的宗教感情。

　　紀錄片《扎什倫布》講的不僅僅是歷史，更是讓我們深刻地感受到，在當前全面推進藏傳佛教中國化，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理規(guī)范化、法治化，有利于維護公民宗教信仰自由權利，有利于維護藏傳佛教正常秩序。正如第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布在本片里所講，藏傳佛教要“同這個時代，同這個社會，同人民的需要，同時代的發(fā)展，同文明的進步，同頻共振?！?/p>