瑞典學(xué)者：300年前西方先賢的理性智慧，被今天的歐美政客弄丟了

　　導(dǎo)讀

　　今天的西方政客慣于戴著“有色眼鏡”來看待中國。他們應(yīng)效仿富蘭克林、萊布尼茨等先人，以理性、包容的視角來評(píng)價(jià)“一帶一路”的積極意義?！耙粠б宦贰睘槭澜鐜砹烁喔ｌ?，而西方冷戰(zhàn)思維才是威脅世界和平的原因。只有靠對(duì)話合作才能解決人類面臨的共同難題，而“一帶一路”倡議正是中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)各國攜手共進(jìn)的具體行動(dòng)。

作者：史蒂芬·布勞爾(Stephen Brawer) 瑞典“一帶一路”研究所所長(zhǎng)

　　美國開國元?jiǎng)妆窘苊鳌じ惶m克林曾對(duì)中國文明深表欽佩，盛贊中國是北美殖民地在發(fā)展斗爭(zhēng)中應(yīng)效仿的對(duì)象。正如美國圣約翰大學(xué)兼職教授王小良 (Dave Wang) 在他的論文《本杰明·富蘭克林與中國》中所說，富蘭克林非常喜歡閱讀有關(guān)中國的書籍，從他畢生的書信和著作中可以發(fā)現(xiàn)，富蘭克林對(duì)中國文化頗為熟悉。毫不夸張地說，富蘭克林很可能是美國“第一個(gè)、也是最杰出的中國通”。

　　理解是合作的基礎(chǔ)。200多年前的富蘭克林對(duì)中國歷史文化有著深入的理解，而反觀當(dāng)下，從歐盟、美國和英國對(duì)中國“一帶一路”倡議的反應(yīng)不難看出，這種理解嚴(yán)重缺失。

　　目前，已有150多個(gè)國家加入“一帶一路”。但歐盟和美國卻并未接受這項(xiàng)包容的、對(duì)所有愿意參與的國家開放的倡議，而是在“去風(fēng)險(xiǎn)”和制裁中國的基調(diào)之上，采取了一種敵對(duì)、高度競(jìng)爭(zhēng)甚至對(duì)抗性的態(tài)度。然而，這并不能阻止全球邁向新的世界經(jīng)濟(jì)格局——它以金磚國家的興起為基礎(chǔ)，甚至可能將催生一種新的金融體系，取代以美元為基礎(chǔ)的舊儲(chǔ)備體系。

圖片來源：新華社

　　當(dāng)前，北約這個(gè)西方軍事聯(lián)盟的發(fā)展軌跡正在對(duì)全人類構(gòu)成極為嚴(yán)重的威脅。它正推動(dòng)著競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)，甚至冒著全球核戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)，以維持舊的單極權(quán)力結(jié)構(gòu)，對(duì)抗中國的崛起。事實(shí)上，這種立場(chǎng)所針對(duì)的不僅僅是中國，而是包括俄羅斯在內(nèi)、任何試圖挑戰(zhàn)西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)地位的國家。這種非理性的統(tǒng)治欲源于霍布斯的觀點(diǎn)：世界是一個(gè)叢林，在這個(gè)叢林中，安全建立在使用蠻力來執(zhí)行全球某少數(shù)群體意志——即某一單極霸權(quán)的基礎(chǔ)上。這一切背后的根本政策是“政權(quán)更迭”。

　　1999年，英國前首相布萊爾在芝加哥發(fā)表了一篇非常著名的演講，提出要從根本上改變國際政策，放棄《威斯特伐利亞和約》的原則，采取“干預(yù)”政策。簡(jiǎn)而言之，任何不服從所謂西方對(duì)“民主”和“人權(quán)”價(jià)值觀解釋的政府或領(lǐng)導(dǎo)人，都將成為政變的目標(biāo)，或者在必要時(shí)進(jìn)行軍事干預(yù)。在該政策下，南聯(lián)盟、阿富汗、伊拉克、利比亞、敘利亞，以及最近的烏克蘭，先后成為犧牲品。由于戰(zhàn)爭(zhēng)無法通過談判解決，如今沖突已經(jīng)被推向了危險(xiǎn)境地，甚至全面爆發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣。

　　如果西方政策制定者和政客們的思維方式不發(fā)生根本性扭轉(zhuǎn)，那么當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)思維的改變就無從談起，無法讓他們走上與全球南方國家攜手共進(jìn)的正確道路，更不要說擁抱“一帶一路”合作。前方也許困難重重，但正如中國領(lǐng)導(dǎo)人所言，對(duì)話合作才能解決人類的共同難題。正所謂“吳越同舟”，如果歐美國家不能理解“人類命運(yùn)共同體”的理念，人類生存發(fā)展也或?qū)⑹艿酵{。

　　解決問題的正確之道是什么？不是“新冷戰(zhàn)”，不是加劇歐美和中國之間的對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)。相反，我們需要擺脫霍布斯非理性和私利性的觀點(diǎn)。我們不妨回望偉大的普世思想家和哲學(xué)家萊布尼茨的思想，尋找團(tuán)結(jié)東西方所需的方向：萊布尼茨一生都在為促進(jìn)理解和包容而奮斗，反映了文藝復(fù)興時(shí)期的理性思想，包括弘揚(yáng)智慧與美德，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同利益。而這一共同利益原則，早已深深植根于中華文明2000多年，成為儒家思想的一部分——這是萊布尼茨在1697年出版的《中國近事》一書中所寫的。

　　可悲的是，在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家的決策者中，普遍缺乏對(duì)在歷史長(zhǎng)河中人類理性如何塑造文明方向的理解與包容。由于沒有充分的理解，西方政客們陷入了膚淺的、只顧眼前私利的陷阱之中。他們既不能也不愿承認(rèn)存在一個(gè)能更好促進(jìn)東西方團(tuán)結(jié)共進(jìn)的方向。因此，他們無視并拒絕中國提出的全球文明倡議，就像他們拒絕加入“一帶一路”一樣。

　　要實(shí)現(xiàn)適當(dāng)?shù)暮献?，就需要以萊布尼茨式思維取代當(dāng)下的霍布斯式思維。雖然國際貿(mào)易和人文交往都是必要的，但它們本身并不能克服目前的障礙。我們?nèi)匀灰驹谌蛭拿鞒h更高的哲學(xué)和歷史高度，攜手推進(jìn)“一帶一路”全球合作，這才是人類命運(yùn)共同體的真諦所在。

圖片來源：中國日?qǐng)?bào)

　　本文原文發(fā)表在中國日?qǐng)?bào)國際版，原標(biāo)題為 "Rekindling spark of reason"

　　出品：中國日?qǐng)?bào)中國觀察智庫

　　責(zé)編：宋平 王哲

　　編輯：張釗

　　實(shí)習(xí)生李經(jīng)緯亦有貢獻(xiàn)