桑耶寺

朗日倫贊統(tǒng)一雅魯藏布江的中下游以后，在悉補(bǔ)野部的首邑瓊瓦達(dá)孜之外在拉薩河流域建立了一個(gè)統(tǒng)治中心，以管理新征服的地區(qū)，所以藏文史料說(shuō)他的兒子松贊干布就出生在拉薩河上游的墨竹工卡的亞倫札對(duì)官（巴桑旺堆《我對(duì)〈松贊干布年譜〉的質(zhì)疑》，《西藏研究》1985年第1期）。按松贊干布十三歲繼位的說(shuō)法，則朗日倫贊在統(tǒng)一諸小邦之后至少還在位十多年。在這期間，他的主要活動(dòng)顯然是鎮(zhèn)壓各地殘存的反抗勢(shì)力，繼續(xù)對(duì)蘇毗、象雄等小邦進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)還要協(xié)調(diào)屬下新舊貴族大臣之間的關(guān)系，解決他們之間因權(quán)勢(shì)的分配產(chǎn)生的矛盾，加強(qiáng)贊普王室的地位，鞏固新建立的王朝的統(tǒng)治?！抖鼗捅就罗瑲v史文書(shū)》記載他在這一時(shí)期曾派兵鎮(zhèn)壓達(dá)布地區(qū)的反叛，最后朗日倫贊被謀叛者進(jìn)毒害死，都說(shuō)明當(dāng)時(shí)為鞏固新政權(quán)還在進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。

吐蕃贊普松贊干布塑像（617－650）（布達(dá)拉宮藏）

松贊干布的出生年代還沒(méi)有定論，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為他是公元617年出生（可能比這要早一些），629年繼位為贊普?！抖鼗捅就罗瑲v史文書(shū)》說(shuō)他繼位之初，“父王所屬民庶心懷怨望，母后所屬民庶公開(kāi)叛離”，在內(nèi)部不穩(wěn)的情況下，象雄、蘇毗、達(dá)布、工布等新附的小邦也公開(kāi)反叛。松贊干布雖然是十三歲就親政，但是他立即采取堅(jiān)決措施鎮(zhèn)壓各種反叛勢(shì)力，“對(duì)進(jìn)毒為首者請(qǐng)人等斷然盡行斬滅，令其絕嗣。其后，叛離之民庶復(fù)歸轄治之下。”松贊干布為鞏固新建立的吐蕃王朝，采取了一系列影響深遠(yuǎn)的重大措施，在西藏歷史上起了巨大的作用，因此他被后人公認(rèn)為吐蕃王朝的創(chuàng)建者。

藏文創(chuàng)始人、吐蕃重臣吞米?桑布扎塑像（布達(dá)拉宮藏）

松贊干布的業(yè)績(jī)可以歸納為三個(gè)主要的方面。一是創(chuàng)制了通行至今的藏文和制定法律。按照藏族先民社會(huì)發(fā)展的程度，還在小邦林立的時(shí)期就已經(jīng)有了使用文字的需要，很可能有一些地區(qū)使用過(guò)某幾種不太完備的文字。松贊干布繼位后不久就派遣吞米桑布扎等貴族子弟到印度去學(xué)習(xí)文字學(xué)，回來(lái)后創(chuàng)制了采用拼音的藏文，并且立即使用在吐蕃王朝的行政管理上。松贊干市以極大的熱情推行藏文，使得西藏的古代文明進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。松贊干布制定了一系列的法律，以保證王室和貴族的統(tǒng)治地位，規(guī)范社會(huì)各個(gè)階級(jí)的行為準(zhǔn)則，鎮(zhèn)壓屬民的反抗。贊普之下設(shè)大論一人（后期增加到多人）、副大論一人，協(xié)助贊普掌管軍國(guó)大事，又設(shè)內(nèi)大論一人，副內(nèi)大論一人，掌管內(nèi)政，設(shè)司法大臣掌管糾察和司祛。他還規(guī)定各級(jí)官員的品級(jí)、職權(quán)，以瑟瑟、金、銀、銅、鐵制作的章飾（告身）區(qū)分為十二等，嚴(yán)格規(guī)定社會(huì)個(gè)階層的身份地位，身份不同的入受到傷害，對(duì)犯罪人的處罰從賠償命價(jià)銀11000兩到10兩不等，以下犯上的還要伴以處死、抄沒(méi)家產(chǎn)等，盜竊國(guó)王貴族和平民的財(cái)產(chǎn)處以從100倍到8倍的罰款。隨著階級(jí)劃分得到法律的保障，吐蕃社會(huì)上殘留的氏族部落血緣關(guān)系的社會(huì)作用被抑制和削弱，王室職權(quán)的權(quán)威在社會(huì)上確立起來(lái)。二是建立了一套軍政、軍民結(jié)合的行政體制。松贊干布把雅魯藏布江中下游劃分為四個(gè)如（ru，亦譯為翼），即以拉薩為中心的伍如（dbu—ru，中央翼），以乃東為中心的約如（gyo—ru，左翼），以南木林為中心的葉如（gyas—ru，右翼），以拉孜為中心的如拉（ru-lag，分支翼）。按《五部遺教》的記載，每一個(gè)如又分為上下兩部分，每如設(shè)將軍一人，副將一人，分領(lǐng)上下部，各有四個(gè)千戶(hù)所，每個(gè)如另有一個(gè)小千戶(hù)所，《智者喜宴》說(shuō)每個(gè)如還有一個(gè)直屬贊普的禁衛(wèi)千戶(hù)所，臺(tái)計(jì)四如有四十個(gè)千戶(hù)所。在征服象雄和蘇毗后又將如－千戶(hù)所的體制推行到象雄和蘇毗，象雄設(shè)十個(gè)千戶(hù)所，蘇毗設(shè)十一個(gè)千戶(hù)所，合計(jì)全吐蕃有六十一個(gè)千戶(hù)所。千戶(hù)所設(shè)千戶(hù)長(zhǎng)，由贊普任命，有特殊功勞的大臣可以受封為世襲千戶(hù)長(zhǎng)。吐蕃的四如和千戶(hù)所的劃分是按地域而不是按氏族，因而是超越氏族部落的血緣關(guān)系的王朝的行政機(jī)構(gòu)。各個(gè)千戶(hù)所之下又劃分為若干個(gè)部落，部落設(shè)部落長(zhǎng)、先鋒官、農(nóng)田官、財(cái)稅官、文書(shū)等官職，管理部落的生產(chǎn)、軍事、賦稅等。從敦煌出土的文書(shū)和新疆發(fā)現(xiàn)的吐蕃王朝時(shí)期的藏文木簡(jiǎn)看，各部落中有多種姓氏已是普遍的現(xiàn)象，甚至一些部落中還有外民族的人摻雜其中，這說(shuō)明吐蕃王朝時(shí)代的部落也在轉(zhuǎn)變成為一級(jí)行政機(jī)構(gòu)。三是繼續(xù)進(jìn)行統(tǒng)一青藏高原的事業(yè)。在征服象雄和蘇毗之后，新興的吐蕃王朝繼續(xù)向東北方向擴(kuò)張。當(dāng)時(shí)在青海湖周?chē)峭鹿葴喭鯂?guó)，吐谷渾王室是從東北遷徙來(lái)青藏高原的鮮卑的一支，其統(tǒng)治的臣民多數(shù)是當(dāng)?shù)氐奈髑疾柯?，吐蕃為統(tǒng)一與自己有親緣關(guān)系的黨項(xiàng)和西山八國(guó)等西羌部落，同時(shí)打通與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的黃河流域的通路，力圖兼并吐谷渾，松贊干布親自領(lǐng)兵會(huì)同象雄攻擊吐谷渾，占領(lǐng)吐谷渾大部地方，吐谷渾向唐朝求救，于是吐蕃和建立不久的唐朝發(fā)生了軍事沖突。松贊干布在帶兵圍攻松州，唐蕃互有勝負(fù)的情況下，轉(zhuǎn)而向唐朝求親，爭(zhēng)取與唐朝建立友好關(guān)系。

步輦圖 中坐者為唐太宗左二為吐蕃請(qǐng)婚使臣祿東贊，唐代著名畫(huà)家閻立本繪

松贊干布作為吐蕃王朝的一代英主，雄才大略，在統(tǒng)一青藏高原的大部分地區(qū)的同時(shí)，努力擴(kuò)大與周?chē)鲊?guó)的經(jīng)濟(jì)文化交往。他先派大臣噶爾東贊域宋（《唐書(shū)》記作祿東贊）到尼泊爾，迎娶尼泊爾國(guó)王鴦?shì)敺ツΦ呐畠号沩疲ú匚氖芳涀鞒嘧鸸鳎殄?。公?40年，他又派噶爾東贊域宋等人到長(zhǎng)安（今西安），向唐朝求親。經(jīng)過(guò)多方努力，唐太宗同意以宗室女文成公主嫁松贊干布，并派禮部尚書(shū)江夏王李道宗持節(jié)護(hù)送。641年文成公主入藏，《唐書(shū)》記載松贊干布親迎于河源，表現(xiàn)了吐蕃王朝對(duì)文成公主入藏的重視。赤尊公主和文成公主的入藏，增進(jìn)了吐蕃和南亞及中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交往，一些生產(chǎn)技術(shù)和工藝傳入吐蕃，并有醫(yī)藥和歷算等書(shū)籍傳入，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。赤尊公主和文成公主都是佛教信徒，相傳文成公主還帶來(lái)了佛像和佛教僧人，兩位公主在拉薩興建了大昭寺和小昭寺，供奉文成公主從長(zhǎng)安帶來(lái)的釋迦牟尼像，成為西藏最早興建的佛教寺廟。松贊干布還在拉薩紅山（布達(dá)拉山）修建規(guī)模宏大的宮室，顯現(xiàn)了吐著王朝時(shí)期發(fā)達(dá)的建筑工藝。文成公主在吐蕃生活了將近40年，于680年去世，千余年來(lái)藏族人民中流傳著許多贊頌她的故事。

文成公主塑像（布達(dá)拉宮藏）

釋迦牟尼佛塑像（文成公主從長(zhǎng)安攜帶入藏，現(xiàn)供于拉薩大昭寺）

大昭寺

在松贊干布在世的時(shí)期，吐蕃和唐朝之間建立了和平友好的關(guān)系，雙方使節(jié)來(lái)往逐年增加。645年唐太宗親征高麗后返回長(zhǎng)安，松贊干布派噶爾東贊域宋到長(zhǎng)安祝賀凱旋，并獻(xiàn)高七尺的黃金鑄成的鵝作為禮品。648年唐朝使臣王玄策奉命出使天竺（印度），適逢天竺發(fā)生戰(zhàn)亂，唐朝使臣被搶劫，王玄策逃到吐蕃，松贊干布派兵幫助，并征兵于尼泊爾，由王玄策帶領(lǐng)前往天竺，平定了戰(zhàn)亂，使唐朝使團(tuán)順利返回，并獻(xiàn)俘于長(zhǎng)安。后來(lái)王玄策在唐高宗顯慶三年（658年）還經(jīng)過(guò)吐蕃出使天竺，至今在西藏吉隆縣還保存有題為《大唐天竺使出銘》的摩崖石刻（索朗旺堆主編《吉隆縣文物志》，西藏人民出版社，1993），成為唐蕃這一段友好合作的歷史見(jiàn)證。649年夏天唐太宗去世，唐高宗即位，遣使入蕃告喪，并封松贊干布為駙馬都尉西?？ね?，松贊干布派專(zhuān)使到長(zhǎng)安吊祭，并上書(shū)表示對(duì)唐高宗即位的祝賀和支持。唐高宗又晉封松贊干布為賨王，還刻松贊干布石像立于唐太宗的昭陵之前，以示對(duì)吐蕃贊普的重視。

古36弦琴

古六弦琴 文成公主攜帶入藏的唐代樂(lè)器（大昭寺藏）

650年松贊干布去世后，因其子貢松貢贊先死，由孫子芒倫芒贊繼位為贊普，由大臣噶爾東贊域宋輔佐朝政。噶爾東贊域宋繼承松贊干布的方針，完善法律，清查戶(hù)籍，確定稅賦，安定吐蕃內(nèi)部。他還利用吐谷渾王室的內(nèi)爭(zhēng)，多次帶兵攻擊吐谷渾，甚至不惜與支持吐谷渾的唐朝發(fā)生沖突。667年噶爾東贊域宋死于吐谷渾地方，由他的幾個(gè)兒子總攬吐蕃內(nèi)外朝政。670年，唐朝為了支持吐谷渾，出動(dòng)十幾萬(wàn)大軍護(hù)送吐谷渾王還青海，噶爾欽陵調(diào)集吐蕃二十多萬(wàn)軍隊(duì)迎戰(zhàn)，在青海湖南面的大非川之戰(zhàn)中，唐軍覆沒(méi)。從此吐蕃牢固控制了青海湖地區(qū)，并進(jìn)一步與唐朝爭(zhēng)奪隴右、河西走廊、安西四鎮(zhèn)，力圖取得對(duì)絲綢之路的控制權(quán)，獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。芒倫芒贊676年去世，其遺腹子都松芒波結(jié)被立為贊普，噶爾欽陵繼續(xù)掌政。由于噶爾氏家族長(zhǎng)期專(zhuān)權(quán)，與其他貴族產(chǎn)生矛盾，同時(shí)也威脅到贊普王權(quán)的鞏固，都松芒波結(jié)長(zhǎng)大后，于695年到698年對(duì)噶爾家族進(jìn)行討伐，欽陵在青海宗喀地方兵潰自殺，其弟贊婆及兒子莽布支率部眾投降唐朝，贊婆受封為輔國(guó)大將軍歸德郡王，莽布支先封安國(guó)公，后以戰(zhàn)功晉封撥川郡王，其后裔世代在唐朝擔(dān)任官職。

赤松德贊塑像（布達(dá)拉宮藏）

小王子赤松德贊（藏文史籍說(shuō)是金城公主之子）宴前認(rèn)舅圖（羅布林卡壁畫(huà)）

都松芒波結(jié)剪除噶爾家族后，吐蕃王權(quán)得到加強(qiáng)和鞏固，但是不久以后都松芒波結(jié)于704年在遠(yuǎn)征云南南詔時(shí)去世，其子赤德祖贊繼位，年僅一歲，由其祖母沒(méi)廬氏赤瑪類(lèi)聽(tīng)政。這一時(shí)期唐朝處于女皇帝武則天的晚年，唐蕃雙方都被連年戰(zhàn)爭(zhēng)所困，希望恢復(fù)和平友好，都松芒波結(jié)在世時(shí)，赤瑪類(lèi)就曾為他向唐朝求親，其后又為赤德祖贊向唐朝求親。705年武則天去世，唐中宗繼位，707年唐中宗以其侄子李守禮的女兒為自己的養(yǎng)女，封金城公主，許嫁赤祖德贊。710年唐中宗派專(zhuān)使和吐蕃的迎親使者一起護(hù)送金城公主入藏，唐中宗親率百官隆重送行到陜西始平縣，唐朝君臣還和吐蕃的迎親使者聯(lián)句和詩(shī)，歌頌唐蕃和好。唐朝還因吐蕃的請(qǐng)求，把黃河九曲之地賜給金城公主為湯沐邑。金城公主還帶了大批工匠、雜技藝人和佛教僧人等，他們對(duì)吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起了重要的作用。金城公主入藏后，唐善雙方維持了幾十年的和平友好局面。731年赤祖德贊和金城公主遣使向唐朝請(qǐng)求《毛詩(shī)》、《禮記》、《左傳》等，并要求定界互市。赤祖德贊在表文中說(shuō)：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂(lè)。”733年唐蕃雙方在赤嶺（青海日月山）立碑定界，于赤嶺、甘松嶺互市，雙方邊將和官員參加，并通告各地，雙方和好禁止互相搶掠。

唐蕃會(huì)盟碑（又稱(chēng)甥舅會(huì)盟碑）

會(huì)盟碑碑文

金城公主（布達(dá)拉宮壁畫(huà)）

不久，由于雙方統(tǒng)治者都想擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)，而且邊將也想從戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取功名，唐蕃之間的戰(zhàn)事又起。吐蕃北面與突騎施聯(lián)合，東南與云南的南詔聯(lián)合，751年南詔王閣羅鳳投靠吐蕃，吐蕃封閻羅鳳為“贊普鐘”（意為贊普弟），合兵對(duì)唐朝造成嚴(yán)重威脅。唐若戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模擴(kuò)大，雙方在交界地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)相持不下，都出現(xiàn)了一批擁兵自雄的將領(lǐng)。約在754年，擔(dān)任大論的末東則布和朗邁色等作亂，殺害贊普赤德祖贊，到755年吐蕃王朝才平定叛亂，執(zhí)殺為首的叛臣，抄沒(méi)其家產(chǎn)，流放其親屬。并由年僅十三歲的赤松德贊繼位。就在這一年唐蕃雙方的力量對(duì)比發(fā)生了重大的變化，由于唐朝發(fā)生“安史之亂”，唐玄宗從長(zhǎng)安逃到四川，唐朝抽調(diào)大量對(duì)付吐蕃的軍隊(duì)去平亂，使得西面的防務(wù)空虛，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)了隴右、河西、安西四鎮(zhèn)唐朝的大片地區(qū)，并在763年10月，乘唐朝君臣不和之機(jī)，集中約二十萬(wàn)軍隊(duì)東進(jìn)，直入長(zhǎng)安，唐代宗倉(cāng)皇出奔陜州。吐蕃軍占領(lǐng)長(zhǎng)安僅十五天，但是還是立了金城公主的侄子（實(shí)際上與金城公主同輩）廣武王李承宏為皇帝，并設(shè)置百官，只是由于不適應(yīng)長(zhǎng)安秋季的酷熱，吐蕃軍中疾病流行，加上唐朝勤王之軍逼近，吐蕃軍自動(dòng)退出長(zhǎng)安。在赤松德贊在位的時(shí)期，吐蕃王朝的轄地大大擴(kuò)張，東面與唐朝大體上以隴山為界，還多次進(jìn)到寶雞，威脅長(zhǎng)安，北到寧夏賀蘭山與回紇相接，南面以南詔為屬?lài)?guó)，西面盡有安西四鎮(zhèn)，在中亞與大食相抗。據(jù)藏文史籍記載，此時(shí)吐蕃還一度進(jìn)到喜馬拉雅山以南的恒河北岸。說(shuō)當(dāng)時(shí)的吐蕃王朝幅員萬(wàn)里，并不為過(guò)。

藏醫(yī)祖師宇托?云丹貢布塑像

吐蕃王朝的武力擴(kuò)張，固然給各族人民帶來(lái)了巨大的痛苦和破壞，但是在另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)也極大地促進(jìn)了民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。漢地出產(chǎn)的綢緞、茶葉等物品，逐漸成為藏族各階層人民的生活必需品，而吐蕃的畜產(chǎn)品和藥材等也大量流入漢族地區(qū)，吐蕃的服飾和工藝、馬球運(yùn)動(dòng)等，也對(duì)唐朝產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

桑耶寺

吐蕃后期的歷史中，佛教占有了重要的地位。松贊干布時(shí)期已開(kāi)始有佛像的傳入，其后在是否允許信仰佛教的問(wèn)題上發(fā)生過(guò)尖銳的斗爭(zhēng)赫松德贊繼位后，清除反對(duì)佛教的大臣，從印度迎請(qǐng)寂護(hù)（希瓦措）和蓮花生大師，大規(guī)模地發(fā)展佛教。蓮花生以佛教的世間神的理論，將西藏原來(lái)信奉的山神、湖神、龍神等納入大乘佛教的神靈體系之中，創(chuàng)制了一整套的祭祀供奉的儀軌，便于在吐蕃社會(huì)推行佛教。767—779年修建了桑耶寺，并剃度“七試人”出家，使桑耶寺成為西藏第一座正規(guī)的佛教寺院，同時(shí)通過(guò)藏族的貴族子弟出家為僧，建立了佛教在吐蕃發(fā)展的根基。從那以后佛教在吐蕃發(fā)展很快，赤松德贊和他的兒子牟尼贊普、赤德松贊都不遺余力地扶植佛教。佛教寺院和出家僧人的費(fèi)用都由王室以臣民的稅賦供給，同時(shí)寺院和僧人也在王室的嚴(yán)格控制之下。為管理佛教，專(zhuān)門(mén)設(shè)置了教法官員。后來(lái)赤德松贊把自己幼年時(shí)的佛教老師娘定埃增委任為缽闡卜，封給他土地和屬民，讓他掌管軍政大事，地位在所有大臣之上，被稱(chēng)為“僧相”。815年赤德松贊的兒子赤祖德贊（熱巴巾）繼位后，進(jìn)一步推行尊崇佛教的政策，修建寺院，增加僧人，大規(guī)模翻譯佛教經(jīng)典。在他們父子在位的期間，吐蕃的佛教取得了飛速的發(fā)展，敦煌文書(shū)中大量精美的藏文佛經(jīng)寫(xiě)卷，數(shù)量?jī)H次于漢文寫(xiě)卷，就是吐蕃佛教的文化遺產(chǎn)。規(guī)定由七戶(hù)百姓供養(yǎng)一個(gè)僧人，使佛教僧人成為社會(huì)上的一個(gè)特權(quán)階層，同時(shí)用法律規(guī)定對(duì)那些對(duì)佛教僧人稍微表露出一點(diǎn)不滿(mǎn)情緒的人進(jìn)行嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓。因此激化了僧俗之間和統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾。最后在841年赤祖德贊被反對(duì)佛教的大臣暗殺，其兄朗達(dá)瑪被扶上王位。843年朗達(dá)瑪下令禁止佛教，殺害僧人首領(lǐng)，強(qiáng)迫僧人還俗，關(guān)閉寺院，毀壞佛像、佛經(jīng)、史稱(chēng)“朗達(dá)瑪滅佛”。但是強(qiáng)力禁止佛教并沒(méi)有緩和社會(huì)矛盾，反而激起僧人的反抗，846年朗達(dá)瑪被僧人拉隆貝吉云丹射死。

朗達(dá)瑪死后，他的兩個(gè)兒子允丹和微松各有一派大臣支持，雙方為爭(zhēng)奪王位爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，掌握軍權(quán)的將領(lǐng)也隨即發(fā)生混戰(zhàn)，長(zhǎng)達(dá)二十多年。統(tǒng)治集團(tuán)的混亂又在869年引起平民百姓的反上之亂（或稱(chēng)奴隸平民大起義），877年起義軍發(fā)掘贊普王陵，逐殺王室和貴族，吐蕃王朝徹底崩潰。