2019年9月29日上午，西藏自治區(qū)以千人鍋莊的形式，表達(dá)對黨的無限熱愛和對祖國母親的深深祝福。王淑 攝

　　解放西藏是中國新民主主義革命即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義為主的資產(chǎn)階級性質(zhì)的人民民主革命的一部分。它的目標(biāo)是無產(chǎn)階級牢牢掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，徹底完成反帝反封建的歷史任務(wù)，并及時實現(xiàn)由新民主主義向社會主義的過渡。把帝國主義勢力驅(qū)除出西藏，廢除政教合一封建農(nóng)奴制是西藏工作題中的應(yīng)有之義，二十世紀(jì)50、60年代，西藏的一切工作都是緊緊圍繞這一總目標(biāo)而開展的，并成就了西藏近現(xiàn)代歷史上的偉大壯舉。

　　70年來，西藏地方經(jīng)歷了和平解放，平息叛亂，民主改革，自治區(qū)成立，以及改革開放，跨越式發(fā)展，新時代全面建成小康社會這樣一個又一個重要?dú)v史時期，在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)等各個領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的偉大成就。其中令人感受最深刻的還是人的變化。

　　建立新中國的中國共產(chǎn)黨人始終把人的工作放在首位

　　中國共產(chǎn)黨的西藏工作強(qiáng)調(diào)把政治工作放在首位，而且是從做人的工作開始的，并緊緊抓住這個核心，從而解決了當(dāng)時面臨的重重難題。

　　1950年10月昌都戰(zhàn)役后，解放軍對被俘虜?shù)?000～6000名藏軍，不僅不打、不罵、不虐、不殺，還給他們治傷、包扎，給他們優(yōu)先治病。按照中央和西南軍區(qū)的要求，十八軍對放下武器的俘虜，釋放時每人發(fā)放路費(fèi)銀洋三至五元，繳獲的私人物品一律歸還。這些舉措讓深受感動的藏軍俘虜說出了“解放軍是活菩薩”的心里話。

　　在1951年5月23日簽訂的 《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》中，除了諸多政治原則和制度安排之外，還特別包括有“達(dá)賴?yán)锏墓逃械匚患奥殭?quán)，中央亦不予變更。各級官員照常供職”和“班禪額爾德尼的固有地位及職權(quán)，應(yīng)予維持”兩項條文，既解除了西藏地方政教首領(lǐng)和上層貴族的最大關(guān)切，又化解了推進(jìn)西藏各項事業(yè)進(jìn)步的諸多阻力，為促成團(tuán)結(jié)，實現(xiàn)共同目標(biāo)創(chuàng)造了條件。

　　毛主席親自做達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼的工作，噓寒問暖，循循善誘。毛主席多次給達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼寫信交流，指導(dǎo)西藏工作，關(guān)心他們生活與工作中遇到的問題，還隨信贈送一些禮品。比如1953年3月10日，毛主席隨函附送達(dá)賴?yán)铩皵U(kuò)音機(jī)兩個、附帶喇叭四個。電傳一個、附帶片子十二張，黃緞四匹，長白山人參一個，貂皮筒一件?！蓖?，同樣在給班禪額爾德尼的信件之后，“隨函附送擴(kuò)音器兩個，附帶喇叭四個，電傳一個，留聲機(jī)片子十二張，又黃緞三匹，長白山人參一個，貂皮筒一件?！痹?954年4月給班禪額爾德尼信件的同時，“隨函附上牛奶分離機(jī)一部，擴(kuò)音機(jī)一部，兩用無線電收音機(jī)一臺?！卑褜ξ鞑厣蠈诱淌最I(lǐng)的關(guān)懷體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　1954～1955年，達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼在北京期間，毛主席多次與他們交談，內(nèi)容涉及國家大事、西藏工作、宗教信仰，也涉及到他們個人的私事，甚至?xí)卮疬_(dá)賴?yán)镪P(guān)于“他的哥哥在外國不回來怎么辦”的問題。毛主席還問到班禪額爾德尼的年齡、家庭地址，以及“西藏小學(xué)課本是用什么文字”等問題。1956年7月12日，周總理在給達(dá)賴?yán)镄藕淖詈筇岬剑骸拔鞑嘏c內(nèi)地之間的航空線試航成功以后，我們互相來往就更加方便了，地理上的距離已經(jīng)不能再成為阻隔我們的因素，我們都時常想念你。如果有機(jī)會的話，我也非常想實現(xiàn)我的夙愿，到西藏去走一趟，并且同你在拉薩相會?！敝醒腩I(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷通過這些具體而微小的細(xì)節(jié)得以充分體現(xiàn)出來，對贏得人心發(fā)揮了重要作用。這也正好可以解釋為什么在西藏地方上層發(fā)動武裝叛亂后，他們喪失人心和不堪一擊的道理。

　　直指人心做好上層貴族、愛國人士和社會各界的統(tǒng)戰(zhàn)工作。1952年10月8日，毛主席親自接見以柳霞·土登塔巴為團(tuán)長的西藏致敬團(tuán)代表并發(fā)表講話；1953年10月18日，毛主席接見以朵噶·彭措饒杰為團(tuán)長的西藏國慶觀禮團(tuán)、參觀團(tuán)代表并發(fā)表講話；1955年10月23日，又接見西藏地區(qū)參觀團(tuán)、西藏地區(qū)青年參觀團(tuán)負(fù)責(zé)人并發(fā)表講話，受到接見的包括拉魯·次旺多吉、噶雪·卻吉尼瑪、桑珠·登增頓珠、才旺多登、悅希憑卓、仁青頓珠等人。1956年2月12日，毛主席又與藏族代表人士拉敏·益喜楚臣、拉魯·次旺多吉、桑頗·登增頓珠等談話，敞開心扉的交流讓他們深受感動，紛紛對西藏工作獻(xiàn)計獻(xiàn)策。這些都為后來開展民主改革，以及促進(jìn)西藏社會進(jìn)步打下了認(rèn)識上的和民意上的深厚基礎(chǔ)。

　　始終把最廣大人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)擺在優(yōu)先位置

　　和平解放初期，如果說西藏工作的重點(diǎn)是做上層人士的工作、貫徹落實十七條協(xié)議的話，那么最為核心的任務(wù)則是推翻政教合一封建農(nóng)奴制，將占人口百分之九十五的農(nóng)奴和奴隸解放出來。毛主席在和達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼，以及西藏地方上層代表的談話中，多次提到釋迦牟尼進(jìn)行改革，替大眾著想，甘做群眾領(lǐng)袖的事情。1955年3月，在同達(dá)賴?yán)镎勗捴?，毛主席指出，佛教的?chuàng)始人釋迦牟尼是代表當(dāng)時在印度受壓迫的人講話的。他主張普度眾生，為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，創(chuàng)立了佛教。1959年，西藏地方反動上層發(fā)動的武裝叛亂被平息后，毛主席在第十六次最高國務(wù)會議上的講話中談到西藏平叛，針對國外反華勢力的污蔑和指責(zé)，他強(qiáng)調(diào)指出，“有些人對于西藏寄予同情，但是他們只同情少數(shù)人，不同情多數(shù)人，一百個人里頭，同情幾個人，就是那些叛亂分子，而不同情百分之九十幾的人。在外國，有那么一些人，他們對西藏就是只同情一兩萬人，頂多三四萬人。西藏本部（只講昌都、前藏、后藏這三個區(qū)域）大概是一百二十萬人。一百二十萬人，用減法去掉幾萬人，還有一百一十幾萬人，世界上有些人對他們不同情。我們則相反，我們同情這一百一十幾萬人，而不同情那少數(shù)人。那少數(shù)人是一些什么人呢？就是剝削、壓迫分子。講貴族，班禪和阿沛兩位也算貴族，但是貴族有兩種，一種是進(jìn)步的貴族，一種是反動的貴族，他們兩位屬于進(jìn)步的貴族。進(jìn)步分子主張改革，舊制度不要了，舍掉它算了?！泵飨凸伯a(chǎn)黨人始終站在最大多數(shù)人民群眾的立場上思考問題、解決問題。

　　民主改革首先是人的解放，原來在政教合一封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下的百萬農(nóng)奴和奴隸，沒有人身自由和尊嚴(yán)，任意被三大領(lǐng)主買賣、贈送，甚至被嚴(yán)酷刑罰奪取生命，遭受肢體殘害?，F(xiàn)在完全自由了，不受階級約束可以自由戀愛結(jié)婚，沒有人身束縛可以自由勞動生活，沒有受人強(qiáng)迫自由信教或者不信宗教，政治上獲得選舉權(quán)和被選舉權(quán)，參與國家和西藏地方事務(wù)管理。

　　民主改革還充分保障了百萬農(nóng)奴的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。分配土地財產(chǎn)開始是按照階級分，后來是按照人頭分，人人有份，真正實現(xiàn)了耕者有其田的目標(biāo)。不僅如此，政府還給獲得土地的農(nóng)民分配農(nóng)具、種子，真正解決群眾最為關(guān)切的生計問題。對于沒有參加叛亂的貴族和領(lǐng)主也采取了較為寬大的贖買政策，政治上還賦予選舉權(quán)和被選舉權(quán)，可以繼續(xù)當(dāng)官，從而保障全體群眾的基本人權(quán)，為西藏地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入巨大動力。

　　在舊西藏，接受教育的絕大多數(shù)是貴族子弟，占總?cè)丝?5%的農(nóng)奴沒有受教育的權(quán)利，青壯年文盲率高達(dá)95%以上。和平解放特別是民主改革后，昌都小學(xué)、拉薩小學(xué)、拉薩中學(xué)、西藏公學(xué)等規(guī)模迅速擴(kuò)大，各個地區(qū)、縣陸續(xù)建起中學(xué)、小學(xué)，大部分鄉(xiāng)、部分村建起了小學(xué)。1961年，西藏第一所師資學(xué)校拉薩師范學(xué)校正式開學(xué)。祖祖輩輩沒有機(jī)會讀書、接受教育的農(nóng)奴和奴隸子孫，就這樣開始了全新的學(xué)知識、學(xué)文化，成為知識分子、專業(yè)骨干、技術(shù)能手，以及社會精英，踏上主宰自己人生命運(yùn)、服務(wù)國家社會的新歷程。（本文節(jié)選自《中國西藏》2019年第6期，作者：張云）

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