中國西藏網(wǎng)訊 六世班禪羅桑?貝丹益喜是杰出的藏傳佛教領(lǐng)袖、偉大的愛國主義者。公元1780年（清乾隆四十五年），六世班禪赴京朝覲拜賀乾隆皇帝70大壽，這是自康熙皇帝冊封五世班禪為班禪額爾德尼之后，第一位進京朝覲的班禪，是五世達賴喇嘛進京朝覲之后又一富有深遠歷史意義的盛事。

　　目前，六世班禪東行留下的大量文物還完整地保存于故宮博物院，而宮廷賜品也深藏于扎什倫布寺中。近日，由故宮博物院、西藏自治區(qū)文物局、扎什倫布寺聯(lián)合主辦的“須彌福壽——當(dāng)扎什倫布寺遇上紫禁城”展，首次系統(tǒng)展示了六世班禪向乾隆帝進獻的賀禮、乾隆帝賞賜給六世班禪的禮物。

圖為乾隆帝賜六世班禪玉冊，扎什倫布寺藏。攝影：孔夏

　　乾隆四十五年八月三日，乾隆帝派隆福安、和珅兩位大臣將頒賜的玉冊、玉印為六世班禪送至須彌福壽之廟，并用滿、藏語宣讀了冊文。冊文中除了追溯班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的源流和六世班禪朝覲的背景外，還特別提到賞賜玉冊、玉印是“特加殊禮”。

圖為謝墉書弘歷須彌福壽之廟碑記冊（復(fù)制品），故宮博物院藏。攝影：孔夏

　　乾隆為迎接六世班禪的到來，特于承德避暑山莊北面獅子溝南坡，仿日喀則扎什倫布寺，建造須彌福壽之廟供六世班禪講經(jīng)和居住。此書冊記錄了這一歷史。書冊經(jīng)折裝，上下面板裱織錦，全冊選用磁青紙以金汁書寫。扉頁、拖尾頁分別繪釋迦牟尼佛及韋陀，畫風(fēng)為典型乾隆宮廷風(fēng)格。正文以纏枝花卉紋為框，烏絲欄，一開十行。

圖為靶碗，故宮博物院藏。攝影：孔夏

　　此靶碗舊藏養(yǎng)性殿，上有墨書滿、蒙、藏、漢四體文字。乾隆四十五年七月二十一日，六世班禪在熱河避暑山莊覲見乾隆帝。靶碗則是乾隆四十五年八月三日班禪覲見乾隆帝時所進寶物之一。由于乾隆帝對靶碗頗為喜愛，故清宮造辦處曾先后仿制了三份，并為其配制了銀胎綠琺瑯嵌寶石蓋，就總體風(fēng)格而言，這些器物均屬鏨胎琺瑯，在工藝上采用了獨特的“高純金嵌法”，并以紅寶石、鉆石、松石等組成花葉圖案鑲嵌在透明的綠琺瑯上，具有17至19世紀印度珠寶裝飾工藝的特點。此件靶碗為清宮造辦處的仿制品之一，原件現(xiàn)存臺北故宮博物院。

圖為嘎巴拉碗，故宮博物院藏。攝影：孔夏

　　嘎巴拉碗配金質(zhì)碗蓋、托座及底板。碗托座為有底三角形，束腰上焊有三個小骷髏頭，外壁飾有火焰紋。托座底部刻有藏、滿、蒙古、漢四體文字“大清乾隆敬制”。梯形底板表面周鏨海水江崖及螺旋式火云紋，之下亦有四體“說語”。此碗為六世班禪于乾隆四十五年十月二十七日于寧壽宮念經(jīng)時進獻，原藏于寧壽宮。

圖為吉祥天母，故宮博物院藏。攝影：孔夏

　　吉祥天母是藏傳佛教中十分重要的護法神。乾隆四十五年十月二十七日，六世班禪率章嘉胡圖克圖、敏珠爾胡圖克圖、歲本堪布等人至紫禁城寧壽宮內(nèi)為乾隆帝念經(jīng)，此吉祥天母為六世班禪當(dāng)時進獻。

圖為錦囊及魚式烘藥器（17-18世紀），故宮博物院藏。攝影：孔夏

　　烘藥器銅制，中空，魚嘴處有一孔以供火藥出入，火藥貯藏其中既可以防潮，又便于倒出使用。魚背上有一金屬系環(huán)，可與腰帶相連，方便攜帶。魚身表面鏨刻纏枝鐵線蓮，魚眼嵌紅寶石。此烘藥器為六世班禪于乾隆四十五年十月二十七日于寧壽宮念經(jīng)時進獻。

圖為《薄伽梵白傘蓋佛母奉獻修持如意甘露瓶成就儀軌經(jīng)》，故宮博物院藏。攝影：孔夏

　　六世班禪朝覲期間，乾隆帝敕諭其從佛經(jīng)中纂輯一精深秘傳，以便廣宣佛教，利益眾生。六世班禪奉旨撰寫了此經(jīng)，之后乾隆帝又下令將其翻譯成滿、蒙、漢三種文字，并刊刻印行，使之廣為流傳。

　　1780年六世班禪的朝覲，充分映顯了西藏地方廣大僧俗群眾維護祖國統(tǒng)一、增強民族團結(jié)的信念和意志，進一步加強了中央政府與西藏地方的政治、經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系，鞏固和提升了中央政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，有力地促進了中華民族大家庭各民族的團結(jié)。（中國西藏網(wǎng) 記者/孔夏）

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