1931年9月18日，日寇制造的“九·一八”事件，通過無線電傳到各地，讓所有的人震驚了。

　　東北淪陷，暴日節(jié)節(jié)進(jìn)迫。消息傳到拉薩，正在誦經(jīng)的十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未敫械搅送感牡暮?。他不知道口頭上講信佛的這些日本人為什么如此喪盡天良，無限的悲憤油然而生。他立即命人傳令西藏各大寺廟數(shù)十萬僧人祈誦經(jīng)文，詛咒侵略者，“冀中央政府取得最后勝利”。在此期間，十三世達(dá)賴?yán)锒啻闻晌鞑氐胤缴坠賳T到南京，以加強(qiáng)與國民政府之間的聯(lián)系，還“發(fā)表了堅決支持中央政府，呼吁全國團(tuán)結(jié)共同抗日的主張”。在國難當(dāng)頭、民族危亡面前，十三世達(dá)賴?yán)飷蹏摹耙啻_具真誠”。

　　十三世達(dá)賴?yán)镒鳛椴貍鞣鸾谈耵斉纱蠡罘穑m遠(yuǎn)在西陲，但在國家遭遇重大危機(jī)之時，為了維護(hù)領(lǐng)土完整，親自率領(lǐng)僧俗群眾，為抗日戰(zhàn)爭的早日勝利，盡己所能，充分表達(dá)了他的抗日救國熱忱。

圖為十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未?圖由喜饒尼瑪提供

　　當(dāng)時，西藏地方與西康地方各執(zhí)己見，戰(zhàn)事頻起。西藏駐京代表貢覺仲尼在十三世達(dá)賴的指令下，為抗日大局，盡力從中協(xié)調(diào)，上傳下達(dá)，避免西陲戰(zhàn)火升級。他一再表明：西藏民眾擁護(hù)中央，以抗外力之侵略，決不后他人。1932年8月，貢覺仲尼轉(zhuǎn)陳達(dá)賴?yán)飦砗嚎挡丶m紛，藏方不能違背與中央和好之旨。12月17日，他又表示達(dá)賴甚望中央以和平方式解決康藏糾紛，表示：“現(xiàn)當(dāng)日本侵占遼吉情形緊急，我國人精誠團(tuán)結(jié)一致御外之時，愛國熱情誰不如我，尤宜亟泯國內(nèi)一切糾紛，集中全力以赴之”。正是基于這一共識，康藏地方當(dāng)局在中央的協(xié)調(diào)下，幾經(jīng)周折，最終較好地處理了糾紛。

　　1933年12月27日，十三世達(dá)賴?yán)镌诶_圓寂，國民政府特派時任參謀本部邊務(wù)組組長的黃慕松作為致祭專使率團(tuán)前往，追封其為“護(hù)國弘化普慈圓覺大師”。南京也適時進(jìn)行了追悼活動。

圖為南京追祭十三世達(dá)賴的祭堂 圖片由喜饒尼瑪提供

　　黃慕松是民國以來，中央政府向西藏地方派出的第一位重要官員，為改善中央政府與西藏地方政府的關(guān)系開辟了新的局面。之后，熱振活佛繼續(xù)帶領(lǐng)西藏僧俗群眾，舉行了三次大規(guī)模的祈禱法會，“進(jìn)行唪我軍得勝之經(jīng)，詛倭寇立滅之咒，繼續(xù)懺誦得最后勝利”。

　　抗戰(zhàn)期間，西藏駐京代表顧全大局，盡職盡責(zé)，發(fā)揮了重要的作用。1931年9月27日，十三世達(dá)賴?yán)锺v京總代表貢覺仲尼、巫明遠(yuǎn)與九世班禪額爾德尼駐京辦事處處長羅桑堅贊以及西康諾那活佛、松朋活佛等藏傳佛教界人士在南京發(fā)起成立了“康藏旅京同鄉(xiāng)抗日救國會”，頗有影響。

　　這期間，日本軍國主義毫無人性地“除了用飛機(jī)、大炮以外，最毒辣的手段還是離間我們的民族”。但是，1937年7月7日 “盧溝橋的炮聲反而促成了中華民族的蒙藏回族的聯(lián)合”。1938年4月，貢覺仲尼與阿旺堅贊等西藏代表，積極主動地參加了“蒙回藏族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)”開赴前線。尤為值得一提的是，在國難當(dāng)頭之際，貢覺仲尼在即將開赴徐州前線的獻(xiàn)禮儀式上，用藏語作了形象生動的演講。他發(fā)自內(nèi)心的演講打動了到場的所有人，充分表達(dá)了他和西藏人民對祖國的赤誠之心。演講中，他首先說明了自己是代表西藏地方政府的，表明他的行為不是代表個人。他指出，宗教是本于公理正義的，日本人從前有不少人到拉薩來學(xué)密宗，現(xiàn)在他們根本違背了教義。就宗教方面說，也應(yīng)該制裁。他的演講以生動的比喻，從多個方面充分說明了中華各民族本是一體，尤其是外患嚴(yán)重的時候。他的演講在當(dāng)時引起了強(qiáng)烈的反響。1938年12月，西藏哲蚌寺僧人考慮到“國家軍事急需兵力甚殷”，主動上呈中央，建議應(yīng)于康藏各地早日施行政令，征集兵員。只要國家需要，寺僧亦愿拿起槍桿。

　　貢覺仲尼等人的愛國行為得到學(xué)界的高度認(rèn)可。正如著名藏學(xué)家拉巴平措所說：“貢覺仲尼，是民國時期西藏反帝愛國力量的重要代表。1923年，他奉達(dá)賴?yán)镏氨本┙尤斡汉蛯m堪布之職。此后的十五年間，他在極其困難和復(fù)雜的情況下，輾轉(zhuǎn)拉薩、南京、北京等地，為維護(hù)和增進(jìn)西藏地方與國民政府的關(guān)系，為維護(hù)中國主權(quán)進(jìn)行了不懈的努力?！?/p>

　　這時候，正在內(nèi)地的藏傳佛教格魯派高僧九世班禪，他的表現(xiàn)更是可圈可點(diǎn)。“九·一八”事變發(fā)生以后，九世班禪慮及日寇早已垂涎內(nèi)蒙古，必然從中搗鬼，侵我國土，即向國民政府提出赴內(nèi)蒙古各地宣傳抗日救國。許多人擔(dān)心此去兇多吉少，勸其勿往。但他恐改變行期“貽敵人以離間之機(jī)，引起蒙地民眾之疑惑”。于是不顧自己的安危，毅然前往，當(dāng)即從海拉爾赴錫林郭勒盟，沿途向僧俗群眾宣傳抗日救國，揭露日軍的暴行，號召內(nèi)蒙古的廣大僧俗群眾奮起抗戰(zhàn)，保衛(wèi)家園。

圖為九世班禪 圖片由喜饒尼瑪提供

　　1932年3月23日，九世班禪在內(nèi)蒙古百靈廟向全國發(fā)出了抗日通電，痛斥日本帝國主義的侵華罪行，號召全國官兵“前赴后繼，為自衛(wèi)而抵抗，為正義而舍生”。他召集了千名僧人誦經(jīng)。在巡視期間，適逢日寇企圖染指我熱河、察哈爾、綏遠(yuǎn)等地。他聞訊立即致電國民政府，嚴(yán)正聲討了日本帝國主義對我國的罪行：

　　“近聞暴日不顧公理，藐視盟約，仗其武力，攻我熱榆，視彼用心，無非欲實(shí)現(xiàn)其大陸政策之陰謀。現(xiàn)我軍民時至忍無可忍，官兵義師前赴后繼，為自衛(wèi)而抵抗，為正義而舍生，救國熱忱中外皆欽，班等宣講國難中應(yīng)盡之天職，化彼惶恐觀望之心理，實(shí)行團(tuán)結(jié)，共赴國難。離轅較遠(yuǎn)者，或派人游說；或分函告誡，令飭各地蒙軍加意防范，嚴(yán)守疆地，……幸各王公深感大義，先后復(fù)函，誓愿執(zhí)戈報國，共驅(qū)倭奴。班禪目擊時艱，憂憤無已，雖身屬空門，而于救國圖存之道，何敢后人，除召集當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾躺饲в?，自三月一日起，在百靈廟虔誦藏經(jīng)，廣施供養(yǎng)，建立法壇，祈禱和平，并追薦前方陣亡將士，藉佛力之加被，彌戰(zhàn)禍于無形”。此電充分表達(dá)了九世班禪的抗日救國熱忱。此外，九世班禪還通電全國，擁護(hù)中央政府安撫蒙民：“沈陽事變，正班禪擬南來之際，乃倭寇猖獗，得寸進(jìn)尺，甚至多主離間，播散流言，以期逞其野心。班禪蒙政府待遇優(yōu)容，自愧涓埃之報，當(dāng)此國難，凡屬人民，亦宜奮起，況班禪受國家尊重，豈敢稍存坐視。故繞道西行，由東蒙至西蒙，將及五月，沿途經(jīng)過，王公百姓，遮道歡迎。班禪即于此時，宣傳中央意旨，喻以大義。咸謂東省淪陷，深盼國家決計恢復(fù)，誓共圖存，以固疆土。等情。足征民心未死。撫綏蒙民，望政府及時注意，速籌良法，免失指臂之效。國防幸焉。至班禪朝夕與蒙古各寺喇嘛誦經(jīng)祈禱，祝邦家之永奠，弭禍患于無形，區(qū)區(qū)苦衷，謹(jǐn)電奉聞”。

　　正如班禪所說，這期間他“不敢辭卻勞苦，即由北路經(jīng)過外蒙邊地，以至內(nèi)蒙各盟旗藉宗教以廣為宣傳中央之意旨，及幫辦蒙民之一切設(shè)施，并力說五族應(yīng)堅固意志，切實(shí)聯(lián)絡(luò)。故蒙民各王公民眾，悉為感動，力行團(tuán)結(jié)，乃派代表來京。”他每到一地，便帶領(lǐng)當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾躺四罱?jīng)祈禱抗戰(zhàn)勝利。同時，召集當(dāng)?shù)赝豕F族，揭露日寇侵略暴行，號召人們拿起槍桿團(tuán)結(jié)御侮，愛護(hù)國家。九世班禪額爾德尼的愛國行為給予日寇“惟欲征服支那，必先征服滿蒙”的侵略陰謀以有力的打擊，得到了全國各族的贊賞。

　　1933年10月18日，國民政府頒布了表彰九世班禪令，認(rèn)為他“前膺宣化使命，寒暑央征，勿辭勞瘁。上以闡揚(yáng)中央之意志，下以激發(fā)蒙族之忠忱。德音廣被，軫域胥融。頃者國難未已，疆隅多故，該使力鎮(zhèn)危疑，維系邊局。眷念勛勤，尤深嘉慰。特予崇褒，以彰殊績，此令”。當(dāng)時，內(nèi)蒙德王等受日本人的誘惑，提出要進(jìn)行“蒙古自治”，九世班禪聞訊后，陳述利弊，一再開導(dǎo)，力勸德王取消自治之念。他派羅桑堅贊、劉家駒等人前往廬山，向政府首腦匯報內(nèi)蒙局勢。國民政府立即派遣黃紹竑赴內(nèi)蒙了解情況。由于九世班禪在內(nèi)蒙僧俗群眾中頗有聲望，日本人“屢次前往煽惑，冀其合作，以造成內(nèi)蒙與中央分離之局面”。但是，他深明大義，嚴(yán)詞拒絕了日本侵略者的拉攏，并致電中央政府，斥責(zé)日本侵略者的陰謀。當(dāng)時日本人聽說“班禪將前往錫林郭勒盟誦經(jīng)消息，有擬乘隙挾持班禪，利用宗教手段，使當(dāng)?shù)孛撾x中央”。可見班禪之重，形勢之險。有人說：“九·一八國難后，日本用種種方法，勾煽其間，而內(nèi)蒙古官民，屹然不為所動者，大師宣化之功也”。事實(shí)證明，這種評價毫不為過。

圖為九世班禪 圖片由喜饒尼瑪提供

　　九世班禪還多次在內(nèi)蒙古、青海、四川等地召集各大寺廟的喇嘛修建壇城，虔誦靖國消災(zāi)大經(jīng)，公祈和平，超薦抗日陣亡將士，自己亦晨夕默誦，未曾稍懈。如1934年5月13日至18日，他在杭州靈隱寺主持了宗旨為祈禱世界和平，超度陣亡抗日將士的“時輪金剛大法會”?！捌咂呤伦儭焙?，日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭。重病中的九世班禪還想到康定召集藏傳佛教高僧，啟建大威德金剛降魔定亂大經(jīng)，以仁慈之心求全國人民共免劫難。他在圓寂的前幾天，得知上海、山西、內(nèi)蒙古等地淪陷，國民政府遷都重慶，憂國憂民，夜不能寐，不顧病重，在彌留之際，仍不忘積極宣傳抗日，發(fā)布了漢藏合璧的《告西陲民眾書》演講詞，呼吁“大家要認(rèn)清，這回是我們中華民族與日本大和民族爭生存的戰(zhàn)爭，誰戰(zhàn)敗了，誰就是戰(zhàn)勝者的奴隸呀！……在整個民族爭取最后生存的今日，我們內(nèi)部任何種族茍存一點(diǎn)觀望漠視的態(tài)度，而不全國一致敵愾同仇的作前方將士精神上的援助，和物資上的后盾，那就要影響全局牽動前鋒，尤其是在焦土抗戰(zhàn)決勝于最后的我們，不發(fā)動全體動員，全面抗戰(zhàn)，是不會成功的”。演講最后他還特別指示“至宣化使署槍枝，除衛(wèi)士隊及員役自衛(wèi)者外，其余獻(xiàn)給中央，共濟(jì)國難”以助抗戰(zhàn)。在九世班禪的帶頭作用下，藏族其他僧俗著名人士也紛紛發(fā)聲，表達(dá)自己的抗日主張。

　　這期間，九世班禪還帶頭多次為抗戰(zhàn)捐款，捐贈戰(zhàn)馬數(shù)百匹。如1937年10月28日，他捐助前線抗日將士醫(yī)藥費(fèi)三萬元，并帶頭認(rèn)購救國公債兩萬元。為了祈禱抗戰(zhàn)勝利，詛咒日本侵略者，他還捐款數(shù)千元，修建壇城。在西藏地區(qū)，廣大僧俗群眾時刻懷念、崇敬著班禪大師。當(dāng)他們聽說大師為國無私捐款一事，為其愛國精神所感動，無形中起到了動員和鼓舞他們?yōu)榉辞致詰?zhàn)爭盡自己微薄之力的作用。

　　戰(zhàn)時，西藏藏傳佛教僧人堅決抗議日本帝國主義侵略中國，反對向日寇投降。這是長期以來，蘊(yùn)藏在他們心中那熾熱的愛國精神的迸發(fā)。他們的這種愛國行為，對于鼓舞蒙藏人民乃至全國人民的抗日斗志，推動抗日高潮進(jìn)一步向前發(fā)展，促進(jìn)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成起到了非常重要的作用。藏傳佛教高僧的參與帶動鼓舞了廣大民眾，進(jìn)一步促進(jìn)了各族人民的團(tuán)結(jié)，藏傳佛教高僧們在抗戰(zhàn)活動中也加強(qiáng)了自己的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（中國西藏網(wǎng) 特約撰稿人/喜饒尼瑪）