【編者按】黨的十九大作出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署。實(shí)踐證明，西藏與涉藏州縣在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，積累了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，也面臨許多亟待破解的理論和實(shí)踐難題。這對(duì)我國(guó)藏學(xué)研究提出了新要求。我國(guó)藏學(xué)研究隊(duì)伍肩負(fù)為西藏與涉藏州縣的發(fā)展與治理提供服務(wù)的重要使命，聚焦中心工作，胸懷“國(guó)之大者”，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，近年來，在西藏與涉藏州縣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施中，發(fā)揮了重要作用。2022年6月11日，由中國(guó)藏學(xué)研究中心、青海師范大學(xué)、青海省法學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“第二屆青藏高原發(fā)展論壇暨西藏與涉藏州縣全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京召開。50余位專家學(xué)者廣泛交流各地成功經(jīng)驗(yàn)，深入研討實(shí)際工作中面臨的挑戰(zhàn)難題，通過思想碰撞，集中攻堅(jiān)，力求在學(xué)術(shù)探索上取得突破，進(jìn)而為實(shí)際工作提供理論支撐，使理論與實(shí)踐相互促進(jìn)。

　　全方位探討加快發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)

　　發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵一環(huán)。要讓農(nóng)牧民群眾在本地就能就業(yè)，有錢賺，需要解決鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量、健康可持續(xù)發(fā)展問題，解決鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化、鏈條短等一系列問題。

　　發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)首先需要解決產(chǎn)業(yè)選擇問題。中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院院長(zhǎng)、教授蘇發(fā)祥認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)興旺是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求之一，西藏鄉(xiāng)村可選擇的產(chǎn)業(yè)很多，但考慮到西藏生態(tài)的脆弱性和重要性，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)可能是成效顯著、最有可持續(xù)性的選擇。西藏鄉(xiāng)村人口數(shù)量多、分布廣，沒有空心村現(xiàn)象，城鎮(zhèn)化率較低，近65%的人口生活在農(nóng)牧區(qū)，存在純農(nóng)業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、純牧區(qū)等多種形式，從整個(gè)西藏自治區(qū)到每個(gè)小村落，文化形態(tài)都保存得較為完整，這些都為發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)提供了極好的基礎(chǔ)。并且，目前西藏旅游主要還處在自然風(fēng)光、文化遺址觀光層面，高端旅游業(yè)尚未形成，文化旅游開發(fā)還處在初級(jí)階段，潛力巨大。

　　西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究所副所長(zhǎng)、研究員徐伍達(dá)分析了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)后，西藏“三農(nóng)”工作重心歷史性轉(zhuǎn)向全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，農(nóng)業(yè)農(nóng)村呈現(xiàn)出“六期疊加”新的階段性特征。西藏全面推進(jìn)以“神圣國(guó)土守護(hù)者、幸福家園建設(shè)者”為主題的鄉(xiāng)村振興，通過鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果、提高農(nóng)牧業(yè)質(zhì)量和效益、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)、深化農(nóng)牧區(qū)改革和賦能，促進(jìn)“人、地、財(cái)”等要素在城鄉(xiāng)之間自由流動(dòng)和均衡配置等政策和行動(dòng)，保持農(nóng)牧區(qū)持續(xù)和諧穩(wěn)定，全面推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。

　　中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院副教授劉冬梅通過對(duì)西藏昌都卡若區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的田野調(diào)查,提出可將唐卡文化產(chǎn)業(yè)視為一項(xiàng)跨文化交流與社會(huì)過程。不僅需要提升畫師闡釋唐卡價(jià)值、運(yùn)用文化政策、在市場(chǎng)中維權(quán)等外在能力。同時(shí)，畫師自身內(nèi)在素養(yǎng)的提升成為更為重要的因素,包括藝術(shù)創(chuàng)新能力、對(duì)文化的理解與體悟能力等。建議從內(nèi)外兩個(gè)維度培養(yǎng)畫師參與唐卡文化產(chǎn)業(yè)的可行能力,關(guān)注文化實(shí)踐者的主體性,更好發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力與可持續(xù)性。

　　新型農(nóng)民培育是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。如何更好地進(jìn)行新型農(nóng)民培育？四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際法學(xué)與社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)系主任、副教授唐偉借鑒閾限理論的“交融”視角，以我國(guó)西部某村柑桔種植農(nóng)戶發(fā)展實(shí)踐為例，提出在新型農(nóng)民培育過程中，要避免以往外部輸入人才對(duì)農(nóng)業(yè)認(rèn)同不強(qiáng)、本土居民落后、保守以及綜合模式中單純教育培育過于形式化等局限，應(yīng)采用“外源內(nèi)生”路徑，使受過外部科技教育的本土農(nóng)民，可以在充分掌握內(nèi)外資源前提下，以一種重新編碼、本土資源科學(xué)化和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)公共化方式來更好推動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)增長(zhǎng)。

　　青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)系主任、副教授旦卻加以青海省同仁市江什加村為例，探究了傳統(tǒng)村落文化傳承與發(fā)展中的問題及其路徑。他認(rèn)為，傳統(tǒng)村落是中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，擁有大量具代表性的文化遺產(chǎn)和豐富多元的文化資源。建議通過進(jìn)一步充分發(fā)揮政府作用，挖掘傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛力，發(fā)展與時(shí)代相適應(yīng)的特色文化產(chǎn)業(yè)，通過與大學(xué)合作等方式加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，加大資金投入力度等方式，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　四川省社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員沈茂英通過對(duì)我國(guó)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)中四川省涉藏州縣人口城鎮(zhèn)化、老齡化、受教育年限、性別比、撫養(yǎng)比、人口密度六個(gè)維度探究人口特征及其差異性，提出人口特征視角下的鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)品供給、鄉(xiāng)村服務(wù)產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村養(yǎng)老、鄉(xiāng)村人口教育、鄉(xiāng)村女性發(fā)展和鄉(xiāng)村公共服務(wù)等鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重點(diǎn)。

　　生態(tài)畜牧業(yè)是青海省推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要產(chǎn)業(yè)，在青海省農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占有重要地位。青海民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授夏吾太就三江源地區(qū)生產(chǎn)者（游牧民）對(duì)生態(tài)畜牧業(yè)的評(píng)價(jià)進(jìn)行了分析，結(jié)果顯示，總體來看，生產(chǎn)者對(duì)通過生態(tài)畜牧業(yè)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和提高消費(fèi)者認(rèn)知度具有較高的評(píng)價(jià)，但生態(tài)畜牧業(yè)還處在畜牧業(yè)發(fā)展的初期階段，養(yǎng)殖技術(shù)水平較落后、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力缺乏、成本高效益低等問題突出。建議通過提高消費(fèi)者的認(rèn)知度、加強(qiáng)畜牧業(yè)有機(jī)肥料資源優(yōu)化利用和加大新型經(jīng)營(yíng)主體培養(yǎng)等措施實(shí)現(xiàn)青海省生態(tài)畜牧業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

　　中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所實(shí)習(xí)研究員 普華西日布則以青海省祁連縣畜牧業(yè)為例，提出應(yīng)以草場(chǎng)生態(tài)保護(hù)為前提，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)放牧思想的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技以發(fā)展綠色、生態(tài)和優(yōu)質(zhì)的畜牧產(chǎn)品為目標(biāo)，以質(zhì)量為主，高端化打造生態(tài)牦牛肉和藏系羊肉產(chǎn)業(yè)；大力開發(fā)皮、毛、絨、奶、糞、骨等其他畜牧資源，拉伸畜牧產(chǎn)業(yè)鏈；挖掘優(yōu)秀游牧文化，發(fā)展生態(tài)旅游、文創(chuàng)產(chǎn)品、牧民手工藝產(chǎn)品等游牧文化產(chǎn)業(yè)；開發(fā)自然和生態(tài)教育產(chǎn)業(yè)等草原畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展路徑，破解當(dāng)下草原畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)形式單一、銷售渠道單一、游牧文化資源的經(jīng)濟(jì)效益開發(fā)不足以及對(duì)牲畜與草場(chǎng)之間生態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)不足等發(fā)展問題。

　　深層次研究在鄉(xiāng)村加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

　　鄉(xiāng)村不僅要塑形，更要鑄魂。農(nóng)村精神文明建設(shè)是滋潤(rùn)人心、德化人心、凝聚人心的工作，要綿綿用力，下足功夫。

　　其中，西藏紅色旅游資源是很好的抓手，“老西藏精神”“兩路精神”光芒雋永，固邊守邊、保家衛(wèi)國(guó)、筑路興邊、傾情援藏、民族團(tuán)結(jié)等故事深入人心，西藏已經(jīng)是我國(guó)重要的愛國(guó)主義教育基地，也是我國(guó)重要的紅色旅游目的地。

　　延安大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師徐寧認(rèn)為，建議從歷史脈絡(luò)、內(nèi)容主線、地域空間出發(fā)，將打造以紅色旅游為主題的邊境特色旅游線路作為新時(shí)期邊境地區(qū)工作的重要內(nèi)容，通過“邊境旅游+民族認(rèn)同+愛國(guó)教育”的旅游開發(fā)模式，使游客沉浸式體驗(yàn)邊境地區(qū)的愛國(guó)教育，各民族邊民也能通過深度參與旅游開發(fā)強(qiáng)化中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，從而提升所有人的民族自豪感和認(rèn)同感。

　　從鄉(xiāng)土文化中挖掘與新時(shí)代相適應(yīng)的鄉(xiāng)村文化內(nèi)核促進(jìn)鄉(xiāng)村振興也是在鄉(xiāng)村加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。青海師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授萬(wàn)代吉、碩士研究生梅津勵(lì)對(duì)西藏山南卓舞進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，認(rèn)為卓舞作為藏族傳統(tǒng)舞蹈文化中一門比較特殊的藝術(shù)，有著悠久的傳承歷史，是精神文化和物質(zhì)文化的結(jié)晶，承載著歷史文化、宗教信仰、審美理想、思想情感。卓舞和鄉(xiāng)村文化建設(shè)有內(nèi)在的交織聯(lián)系，鄉(xiāng)村文化建設(shè)既可以為卓舞的保護(hù)與傳承提供良好的物質(zhì)與文化環(huán)境的基礎(chǔ)性保障，卓舞的文化認(rèn)同功能、歷史傳承功能與秩序建構(gòu)功能又可以反作用于鄉(xiāng)村文化建設(shè)，起到凝聚人心、增強(qiáng)文化自信等作用。

　　青海師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師柔金措毛通過研究藏族民間儀式中的祝贊詞提出，作為藏族群眾在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過程中不斷創(chuàng)造和積累的集體性智慧結(jié)晶，祝贊詞廣泛流傳于藏族群眾之中，古老而具有濃郁文化底蘊(yùn)，是順自然規(guī)律而成、感自然饋贈(zèng)而展、蘊(yùn)多元文化而富的口傳文化和獨(dú)特語(yǔ)言藝術(shù)，充分挖掘以祝贊詞為代表的藏族民間優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)文化推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興也是有效手段。

　　成都師范學(xué)院教授陳波、阿壩師范學(xué)院助教李金吉都注意到了鄉(xiāng)村振興背景下的藏族傳統(tǒng)體育文化元素。陳波認(rèn)為，藏族節(jié)慶習(xí)俗中的體育活動(dòng)型塑了人群聚合、文治教化、文化傳承等社會(huì)治理價(jià)值，應(yīng)當(dāng)開放與進(jìn)取，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代和諧社會(huì)的傳承新模式，發(fā)揮節(jié)慶體育傳承載體的作用，拓展傳播路徑。李金吉認(rèn)為鄉(xiāng)村厚植的文化底蘊(yùn)是文化空間重塑的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的良性交流是鄉(xiāng)村文化空間重塑的動(dòng)力之一，鄉(xiāng)村振興以文化為基礎(chǔ)和落腳點(diǎn)，有利于形成促進(jìn)人的全面發(fā)展的文化空間。

　　西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、西南民族研究院助理研究員周毛卡通過對(duì)四川省若爾蓋牧區(qū)格爾登部落的考察提出，實(shí)施和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，離不開“文化自覺”這一前提基礎(chǔ)和內(nèi)生動(dòng)力。對(duì)于生態(tài)脆弱且多半為游牧鄉(xiāng)村社區(qū)的青藏高原來講，更是離不開作為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興主體的牧民們的文化自覺。而近年來由牧民們主導(dǎo)的正在青藏高原牧區(qū)進(jìn)行的多種生態(tài)環(huán)保和文化保護(hù)活動(dòng)正是牧民們“文化自覺”的一種呈現(xiàn)和實(shí)踐，這種實(shí)踐正是學(xué)界倡導(dǎo)的“一種自下而上的力量和自上而下政策的有效銜接”的振興之路。

　　不過，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在鄉(xiāng)村也暴露出了一些問題，需要通過進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)來加以解決。青海師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授吉先才讓注意到，位于青海省黃南州的浪加村，自20世紀(jì)80年代以來，該村及其周邊村落的物質(zhì)條件的改善，深刻影響到村民舉行臨終儀式的行為表現(xiàn)。一些家庭競(jìng)相增加儀式費(fèi)用，以儀式消費(fèi)為載體公開展示財(cái)富和社會(huì)威望，臨終儀式消費(fèi)中存在炫耀和攀比的行為特征。而隨著儀式消費(fèi)的大幅度增加，給大多數(shù)家庭帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

　　青海師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師王玉瑢通過土族“梆梆會(huì)”原始形態(tài)與非遺化歷程的研究發(fā)現(xiàn)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的土族“梆梆會(huì)”是在擷取根植于原生社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)文化元素和價(jià)值轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上塑造的一種新型文化形式，這種自上而下的管理和實(shí)踐，產(chǎn)生了與原本的民間文化截然不同的文化內(nèi)核與發(fā)展邏輯。這將使二者走向不同的發(fā)展方向。

　　多角度探索加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境持續(xù)好轉(zhuǎn)，農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展進(jìn)展明顯。西藏與涉藏州縣如何在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中與國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)總體部署相配套，是藏學(xué)界關(guān)注的問題之一。

　　青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授才貝以青海省玉樹州昂賽為例，對(duì)在三江源國(guó)家公園語(yǔ)境下的生態(tài)保護(hù)模式進(jìn)行了探究，解釋項(xiàng)目主導(dǎo)的生態(tài)保護(hù)模式在日常景觀和人獸沖突中如何理解和實(shí)踐，并提出一種合作民族志的可能性。她認(rèn)為，在國(guó)家、政府、公益性自然保護(hù)組織的多重建設(shè)和引導(dǎo)下，通過自然保護(hù)體驗(yàn)、野生動(dòng)物監(jiān)測(cè)等生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目，當(dāng)?shù)厮茉炝艘匝┍獮橹黧w的新景觀，人與動(dòng)物的關(guān)系由“神話”的聯(lián)結(jié)走向世俗互惠。

　　中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所副研究員楊濤基于2020年西藏江孜縣班覺倫布村的調(diào)研數(shù)據(jù)分析，認(rèn)為西藏和平解放以來盡管人口增長(zhǎng)快速，但受益于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)能力的提升及糧食調(diào)入，人口與耕地間在糧食產(chǎn)出方面的緊張程度并不顯著，青稞安全有保障。但受到化肥、農(nóng)藥、薄膜在農(nóng)業(yè)中大量使用的影響，西藏人口與耕地間在環(huán)境承載方面的緊張程度持續(xù)增強(qiáng)。此外，在西藏農(nóng)牧互補(bǔ)生產(chǎn)模式作用下，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)能力提升給農(nóng)民帶來的經(jīng)濟(jì)收益，仍能為農(nóng)牧民提供大量的收入來源，一定程度上放緩了西藏城鎮(zhèn)化步伐和農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)進(jìn)程。因此，未來鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中，需要推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的綠色化程度，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)面源污染防治，并在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中充分考慮農(nóng)牧互補(bǔ)因素且保持慎重穩(wěn)進(jìn)的節(jié)奏。

　　四川大學(xué)公共管理學(xué)院副研究員楊帆認(rèn)為，森林碳匯是應(yīng)對(duì)氣候變化和反貧困共贏的重要內(nèi)容，是中國(guó)落實(shí)增匯減排承諾和生態(tài)扶貧的重要舉措，也是西南民族地區(qū)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手。西南民族地區(qū)森林碳匯必須堅(jiān)持份額控制、標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)，要素帶動(dòng)、產(chǎn)業(yè)支撐，市場(chǎng)主體、政府引導(dǎo)，農(nóng)戶參與、備案評(píng)估，試點(diǎn)先行、合力推進(jìn)的基本原則。確立碳交易市場(chǎng)份額，構(gòu)建森林碳匯產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)；完善森林碳匯固碳標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建森林碳匯制度基礎(chǔ)；強(qiáng)化部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，完善森林碳匯管理體制。規(guī)范政府引導(dǎo)，注重政策激勵(lì)；堅(jiān)持企業(yè)主導(dǎo)，注重與基層鄉(xiāng)土社會(huì)的合作共贏；尊重農(nóng)戶意愿，切實(shí)提高他們的參與感和獲得感。

　　青海師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授曾吉卓瑪、碩士研究生于宗佩對(duì)藏民族傳統(tǒng)文化中有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容進(jìn)行梳理后認(rèn)為，千百年來藏族人民在生態(tài)脆弱、生物有限的高原環(huán)境中生存，在實(shí)踐中形成的生態(tài)觀念與當(dāng)今國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)，許多思想價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、禁忌等符合綠色發(fā)展理念，這為西藏與涉藏州縣鄉(xiāng)村生態(tài)振興的發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。將藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀與鄉(xiāng)村生態(tài)振興相結(jié)合，是推動(dòng)青藏高原綠色發(fā)展的一大動(dòng)力。

　　防止返貧是繼中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)后面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授瓊英關(guān)注了社會(huì)救助在三江源生態(tài)移民地區(qū)防止返貧中的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)青海省玉樹州扎西科街道辦甘達(dá)村的實(shí)地調(diào)查，了解到當(dāng)?shù)刈悦撠氁詠?，形成了以政府救助為主，社?huì)外界力量以及村民自助為輔的多層次防止返貧方式，這為今后三江源地區(qū)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有效銜接提供了經(jīng)驗(yàn)。（中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/劉莉 孫健 王茜 周晶）