在拉薩城數(shù)十公里之外的郊區(qū)，千年的布制羌姆(跳神)面具制作技藝在手藝人西洛手中傳承，經(jīng)過繁雜的工序，面具逐漸顯現(xiàn)成型，上完顏色便基本完成制作。

　　拉薩布制面具制作技藝在2013年被列入西藏自治區(qū)級非遺名錄，2014年，西洛成為該技藝的自治區(qū)級非遺傳承人。

　　拉薩布制面具包括典型的羌姆面具、藏戲面具。公元8世紀(jì)和公元14世紀(jì)是藏族面具發(fā)展的重要時期，由于寺廟羌姆和藏戲兩大面具出現(xiàn)使得藏族面具由單純的獸形象時代進入到神、人、鬼、獸形象發(fā)展并存的時代。

　　46歲的西洛來自拉薩市達孜區(qū)，所經(jīng)營的傳統(tǒng)手工藝合作社也在這里。他回憶，12歲便被家人送到八廓街學(xué)習(xí)面具制作。經(jīng)歷八九年才學(xué)成出師，學(xué)習(xí)的前五年，西洛一直在學(xué)習(xí)泥塑佛像制作，這也是做羌姆面具的必修課。

　　上世紀(jì)90年代，西洛出師后，隨師父去西藏各地寺廟做泥塑佛像或是羌姆面具。“起初學(xué)習(xí)，就想有一門糊口的手藝。沒想到后來開了店，又發(fā)展成了合作社。政府不僅給了扶持資金，每年還提供去其他省市交流的機會和平臺。”

　　在西洛看來，政府扶持西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，其實也為手藝人提供了發(fā)展平臺，比如西藏各地藏戲演出隊的增加，他們每年能接到不少藏戲面具制作的訂單。

　　他說：“去年接的訂單今年還在做，西藏區(qū)外的訂單也多。”

　　“(藝術(shù)與)商業(yè)發(fā)展需要平衡?！蔽髀逡恢币笞约海鹬貍鹘y(tǒng)，謹(jǐn)遵師父囑托，保持手工藝不變味。

　　包括西洛的師兄邊巴次仁在內(nèi)的大部分人生中，一直在默默傳承這項傳統(tǒng)手藝。51歲的邊巴次仁看來，如今，政府對傳統(tǒng)文化的保護以及收入的提高，手藝人社會地位不可同日而語。

　　邊巴次仁之前也在八廓街開店，后來加入到西洛的合作社。他說：“家離合作社很近，上下班也方便，農(nóng)忙的時候也顧得上。”

　　他的愛人在合作社附近經(jīng)營甜茶館，孩子已經(jīng)在讀大學(xué)。他表示，衣食無憂，做個簡單的手藝人是很幸福的事。

　　36歲的達瓦是西洛的8個徒弟之一，在八廓街偶然相識，彼時達瓦沒有穩(wěn)定工作，到處打零工。他說：“小時候在寺廟看跳神，就對面具是怎么做的、在哪買的，充滿了好奇。”

　　自2018年，達瓦已在合作社學(xué)習(xí)了3年。他說：“泥塑學(xué)了兩年多，剛開始來合作社學(xué)習(xí)，每個月有1900元(人民幣，下同)的生活補助，包吃包住。現(xiàn)在每月有六七千(元)的收入?！?/p>

　　他與西洛均來自達孜區(qū)雪鄉(xiāng)，現(xiàn)住在拉薩市區(qū)，每天開車往返家與合作社之間。這份工作不僅帶給他穩(wěn)定的收入，生活也有了方向。

　　達瓦說，合作社嘗試過將一些面具縮小變成旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，但是離規(guī)?；a(chǎn)尚有距離，大家都在思考摸索中。他也建議，將高原動物如雪豹用羌姆面具傳統(tǒng)工藝制作成立體頭像，既保留傳統(tǒng)文化技藝，又可傳達生態(tài)環(huán)保概念。

　　新時代下，不論是兼具商業(yè)角色的西洛、專心做匠人的邊巴次仁，亦或是有著新鮮發(fā)展思維的達瓦，西藏非遺文化在他們?nèi)松幸圆煌某跣脑诶^續(xù)傳承。