【考古中國】

　　作者：仝濤（中國社會科學院習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、考古研究所邊疆考古研究中心研究員）

　　●青海都蘭熱水一號大墓出土大量來自唐朝、中亞和西亞的絲織品、金銀器,以及各類寶石珠飾，首次揭示了青藏高原北部的“青海道”曾經(jīng)在中西文化交流中所扮演的重要角色；

　　●甘肅天?？h吐谷渾王族墓地、青海都蘭熱水墓地、烏蘭泉溝墓地和西藏當雄吐蕃墓地的發(fā)掘，又進一步強化“青海道”對高原文明形成所作出的重大貢獻；

　　●阿里地區(qū)的故如甲木墓地、曲踏墓地、桑達隆果墓地等發(fā)掘，出土了時代更早、來自中原的絲綢、漆器、茶葉等物品，以及自歐亞草原、南亞次大陸等地區(qū)輸入的多重文化因素。

　　青海烏蘭泉溝一號大墓的壁畫——儀衛(wèi)圖（局部）。中國社會科學院考古研究所、海西州民族博物館供圖

　　如果回顧歐亞大陸絲綢之路發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)古代東西方溝通交流的途徑和主導區(qū)域，有自北向南逐漸轉(zhuǎn)移的過程，這是古代歐亞地區(qū)人類社會對世界認知區(qū)域逐漸擴大的結(jié)果。

　　北方草原之路是歐亞大陸之間最早開通和使用的路線，從舊石器時代到青銅時代一直是東西方文化交流的主要發(fā)生地帶。

　　途經(jīng)沙漠—綠洲的陸地絲綢之路開通稍晚，其標志性事件為西漢張騫鑿空西域。在漢唐之間的上千年間，陸地絲路取代草原之路成為東西方文化交流的主要通道。這一通道在唐代晚期逐漸衰落，代之而興起的是海上絲綢之路。

　　海上絲綢之路在宋、元、明時期發(fā)展至巔峰，明中后期至清因為海禁政策而逐漸衰落。

　　穿越青藏高原的絲綢之路，可被視為陸地絲路的延伸和擴展，其發(fā)展過程和節(jié)奏也基本與后者相吻合：該路線在兩漢時期開始在青藏高原的東北邊緣地區(qū)啟用，至唐代其主體框架形成并發(fā)展成熟，唐代之后逐漸衰落。其衰落原因表面上看是由于唐蕃關(guān)系的惡化所致，實際上背后的深層原因則是唐代經(jīng)濟重心的南移和海上絲綢之路的興盛。

　　青海和西藏的大量考古發(fā)現(xiàn)見證了青藏高原絲綢之路興衰的整個過程。1982年啟動的青海都蘭熱水一號大墓的發(fā)掘，出土大量來自唐朝、中亞和西亞的絲織品、金銀器，以及各類寶石珠飾，首次揭示了青藏高原北部的“青海道”曾經(jīng)在中西文化交流中所扮演的重要角色，及其對高原文明形成所作出的重大貢獻。近年來發(fā)掘的甘肅天?？h吐谷渾王族墓地、青海都蘭熱水墓地、烏蘭泉溝墓地和西藏當雄吐蕃墓地，又進一步強化了這一認識。在青藏高原西部的阿里地區(qū)，十年來考古學者們在故如甲木墓地、曲踏墓地、桑達隆果墓地等發(fā)掘，出土了時代更早的、輾轉(zhuǎn)來自中原的絲綢、漆器、茶葉等物品，以及自歐亞草原、南亞次大陸等地區(qū)輸入的多重文化因素。這些新發(fā)現(xiàn)揭示了青藏高原各民族在極為險惡的自然環(huán)境下，合力打通難以逾越的天然屏障，共同參與絲綢之路商貿(mào)和文化交流活動，借助于不同文明的智慧，來拓展人類在高海拔環(huán)境的生存空間，并最終創(chuàng)造了青藏高原早期文明發(fā)展興盛之奇跡。

青藏高原北部絲綢之路沿線出土的吐蕃時期中亞風格的絲綢。瑞士阿拜格基金會供圖

　　高原北部絲路：從一條“道”到一張“網(wǎng)”

　　20世紀70年代，在湟水上游的大通縣上孫家寨墓地，考古學者清理了近600座史前墓葬和182座漢晉時期墓葬，顯示該地區(qū)的人群活動前后延續(xù)達數(shù)千年之久。史前墓葬主要為本土的卡約文化遺存，而漢晉時期墓葬的形制和出土物都與中原極為相似，僅保留了少量土著文化因素。

　　文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變始于西漢政府對絲綢之路的開拓和經(jīng)營。從整個青海地區(qū)來看，大部分漢晉時期的遺址和墓葬，都分布在青海湖以東河湟谷地的農(nóng)業(yè)區(qū)。它們的分布軌跡可以標示出一條主要交通孔道——“羌中道”，這是張騫自西域返回時，為避開匈奴而采用的一條高原通道。但匈奴是羌人的親密盟友，它的一些支系也深入到了河湟谷地。在上孫家寨墓地的乙區(qū)，很可能埋葬著一批歸順東漢政府的匈奴貴族。他們的墓葬里出土了一枚“漢匈奴歸義親漢長”銅印和一件帕提亞波斯風格的銀壺，不僅標記了他們真實的族屬身份，也記錄了他們曾經(jīng)遷徙和征戰(zhàn)歐亞草原的輝煌過往。

青海大通上孫家寨墓地出土的帕提亞風格鍍金銀壺。青海省文物考古研究所供圖

　　開拓青海地區(qū)絲綢之路的主要功績，屬于另一個游牧民族——吐谷渾。它是遼東慕容鮮卑的一支，于公元4世紀輾轉(zhuǎn)遷入青海東部，建立了吐谷渾政權(quán)。由于其曾經(jīng)的政治中心在黃河之南，因此它所控制的交通要道又被稱為“河南道”。根據(jù)文獻記載，吐谷渾統(tǒng)治時期，青海絲綢之路日趨繁盛，甚至一度取代了河西走廊成為主干道。吐谷渾進而通過長江上游水系打通了西域與南朝政權(quán)的聯(lián)系，延續(xù)了中國自漢朝以來的中西文化交流傳統(tǒng)，也大大促進了青海地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展。

　　雖然文獻中關(guān)于吐谷渾作為絲綢之路控制者和中間人的記載非常豐富，但實際上與之有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)并不多，因而其都城伏俟城的考古發(fā)現(xiàn)更顯得彌足珍貴。該城址位于青海湖西7.5公里的共和縣石乃亥鄉(xiāng)，地理位置與文獻記載相合。2020年考古學者對其進行了新一輪的調(diào)查，在早年工作的基礎(chǔ)上，又發(fā)現(xiàn)了完整的外圍城墻和數(shù)量豐富的夯土建筑基址及磚瓦殘塊，經(jīng)C14測年為北朝至隋代遺存，從考古證據(jù)上確定其為吐谷渾都城伏俟城。西寧和烏蘭等地還出土了一些北朝時期的波斯薩珊銀幣、拜占庭金幣、絲綢和金銀器等，都蘭地區(qū)的墓葬中還發(fā)現(xiàn)過一件精美的青瓷蓮花尊，很可能是來自長江中游的南朝時期遺物。這些發(fā)現(xiàn)可視為吐谷渾參與絲綢之路長距離貿(mào)易的實證。

烏蘭大南灣墓地出土的拜占庭金幣。青海省文物考古研究所供圖

　　興起于雅礱河谷的吐蕃王朝在公元7世紀統(tǒng)一了整個青藏高原，在經(jīng)歷了11代贊普、250年的繁榮之后，于8世紀后半期土崩瓦解。吐蕃強盛時期的統(tǒng)治區(qū)域，覆蓋了整個青藏高原及相鄰的河西、新疆和中亞地區(qū)，區(qū)域統(tǒng)一為高原絲綢之路的繁榮創(chuàng)造了條件。

　　大量的考古資料證明，吐蕃統(tǒng)治時期的絲綢之路并沒有衰落，而是被充分開發(fā)和利用，為吐蕃政權(quán)服務(wù)。自20世紀80年代以來，青海都蘭縣、烏蘭縣及德令哈市境內(nèi)的吐蕃時期墓葬，出土了大量的絲綢，多為唐代中原地區(qū)所織造，幾乎囊括了唐代的所有織物品種。另有一部分為中亞和西亞地區(qū)織造，以粟特錦居多。一些絲綢上裝飾有中亞和西亞的流行圖案，如對獅、對馬、對羊、對含綬鳥等，應(yīng)該是唐朝專門為藩屬國家或邊境市場而定制的。墓葬中還發(fā)現(xiàn)大量兼有東西方文化要素的遺物，以金銀器數(shù)量最多、品類最雜，包括鎏金銀冠和金杯、鍍金銀舍利容器、鞍具帶飾、日用瓶罐杯碗、棺槨裝飾等。除了少量東羅馬金幣、薩珊銀幣和金銀容器是來自中亞、西亞和地中海地區(qū)的輸入品，大部分金銀器具應(yīng)是吐蕃本土制作。從其工藝技術(shù)和裝飾紋樣上看，已經(jīng)形成了吐蕃自己的獨特風格，其中明顯受到了唐朝、粟特、薩珊和突厥金銀器風格的影響。吐蕃墓葬中還發(fā)現(xiàn)了不少漆器，有的為本地制作，有的可能來自周邊的漢文化區(qū)，如河西、高昌等地。器物上的文字題記顯示，漢人和通曉古藏文的吐蕃人或吐谷渾人參與了這些器物的制造。很顯然唐朝的一些先進制作技術(shù)輸入到了這一區(qū)域，構(gòu)成了本地手工業(yè)的一個組成部分。吐蕃還從中亞、西亞和南亞地區(qū)購入大量玻璃、寶石和半寶石飾物，將其廣泛應(yīng)用于日用器物和貼身飾物上。綠松石裝飾尤其盛行，成為青藏高原族群獨具特色的一種審美偏好。

　　西藏阿里故如甲木墓地出土的“王侯”文鳥獸紋錦。中國社會科學院考古研究所、西藏自治區(qū)文物保護研究所供圖

　　高原絲綢之路的繁盛景象還直觀地反映在大批彩繪木棺板畫上。這些棺板畫上所繪人物的服飾特征、器物造型及生活方式諸方面，都深受中亞地區(qū)游牧民族的影響，與粟特、突厥的文化面貌近似，可見吐蕃對這些地區(qū)的文化持開放包容和吸納融合的態(tài)度。

　　通過分析文獻資料和考古發(fā)現(xiàn)的區(qū)域分布，我們能夠大致對青藏高原北部的絲綢之路路網(wǎng)進行重建：從河湟地區(qū)的西寧向北，經(jīng)門源、扁都口至張掖，與河西走廊絲綢之路干道相接；從河湟地區(qū)出發(fā)，沿青海湖南北兩側(cè)向西，經(jīng)過海西地區(qū)的茶卡、烏蘭和德令哈，沿著柴達木盆地的北緣，越當金山口到達甘肅敦煌；從青海湖向西南，經(jīng)都蘭、格爾木、茫崖，逾阿爾金山口入新疆南部，在且末和若羌與新疆的絲綢之路南線相接；從青海湖東南，經(jīng)共和、興海、黃河源，越巴顏喀拉山，由清水河鎮(zhèn)至玉樹地區(qū)，渡天通河、逾當拉山口入藏，然后經(jīng)日喀則、吉隆宗喀，到達尼泊爾加德滿都谷地和印度比哈爾邦。

　　高原西部絲路：從“物”的傳播到“人”的往來

　　自2012年起，考古學者展開對西藏西部阿里地區(qū)象泉河上游的大規(guī)模考古工作。這里是漢藏文獻記載中的古象雄國（大羊同）的政治文化中心區(qū)域，也是西藏本土宗教——苯教的起源地，在一定程度上代表著西藏文明的一個重要源頭?？脊艑W者在故如甲木墓地和曲踏墓地取得一系列重大發(fā)現(xiàn)，將這一區(qū)域的早期文明面貌及其演進軌跡漸次揭示。2018年起，西藏自治區(qū)文物局啟動了大規(guī)模聯(lián)合考古，又一批重要遺存如桑達隆果墓地、皮央·東嘎墓地等被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，前者還入選了“2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

　　這些發(fā)現(xiàn)顛覆了人們對于阿里的刻板印象，這塊以往被認為是人跡罕至的高寒區(qū)域，實際上在古代曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化。而其創(chuàng)造輝煌文化的秘訣，在于該區(qū)域的古代人群與周邊其他較進步的文化之間，一直通過一些鮮為人知的通道保持著密切的交往和交流。尤其是來自中原地區(qū)以絲綢為代表的物品，攜帶著高度發(fā)展的文明的重要信息，輸入到這一偏遠區(qū)域，深刻影響了這一地區(qū)文明演進的軌跡，這正是絲綢之路的價值所在。

　　西藏西部地區(qū)與其以西的拉達克、中亞地區(qū)和北部的新疆地區(qū)，早在青銅時代晚期就已經(jīng)建立了相當密切的文化聯(lián)系，這不僅在該地區(qū)的巖畫上有充分的體現(xiàn)，也在考古發(fā)現(xiàn)中找到了最新的證據(jù)。迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的證據(jù)是在札達縣格布賽魯墓地（距今3500年），出土的銅器、彩陶、釉砂和牛羊骨骼，顯示出與新疆東部畜牧人群的密切關(guān)系。在公元前7世紀至前4世紀的墓葬中，如皮央·東嘎墓地、聶桑墓地等，出現(xiàn)一些可能來自中亞和南亞次大陸的銅器、玻璃珠和貝飾，代表了這一時期人類活動和文化交流的主要方向。

　　考古發(fā)現(xiàn)在公元前3世紀至1世紀，象泉河谷的墓葬和遺址數(shù)量大增。以曲踏墓地為典型代表，出土文物種類和數(shù)量也愈加豐富，其中包括黃金面具、紅銅和錫銅容器、青銅短劍、帶柄銅鏡、銅鐵飾物及鐵質(zhì)箭鏃、匕首和馬具等金屬器，方背木梳、刻紋木牌、長方形木盤、四足或方圈足木案、紡織用具等木器，竹弓、竹編器、竹杯具等竹器，蝕花瑪瑙珠、玻璃珠、紅玉髓珠、植物種子珠串、印度圣螺貝飾、黃寶螺海貝等飾珠或飾件，以及大量的糧食和牛、羊、馬等動物骨骼。這些物品有著廣泛的來源，其中黃金面具、帶柄銅鏡、鐵器等金屬器的出現(xiàn)，反映了西藏西部具有廣闊宏大的歐亞大陸文化背景；飾珠類裝飾品大多來自印度河上游地區(qū)和印度洋地區(qū)，顯示其與南亞次大陸之間的聯(lián)系更加密切；而竹木器、糧食等物品直接來自喜馬拉雅山南坡的低海拔河谷地帶。實際上除了本地能夠產(chǎn)出的少量青稞、陶器、食鹽、毛織物、畜牧產(chǎn)品之外，大部分物品都源自于周邊低海拔地區(qū)，它們在高原地區(qū)的出現(xiàn)主要是經(jīng)由喜馬拉雅的河谷通道實現(xiàn)的，其貿(mào)易形式屬于典型的“垂直貿(mào)易”。

西藏阿里曲踏墓地出土的蝕花瑪瑙珠。中國社會科學院考古研究所、西藏自治區(qū)文物保護研究所供圖

　　公元2世紀至4世紀，也就是中原的漢晉時期，西藏西部地區(qū)的文化面貌發(fā)生了極為重要的轉(zhuǎn)變。這一時期本地區(qū)與喜馬拉雅山南麓低海拔地區(qū)的“垂直貿(mào)易”，以及與南亞次大陸之間的物質(zhì)交換仍然保持暢通。除了金屬器、竹木器、染色毛織物等生活用品外，墓葬中還新出現(xiàn)了稻米、粟等本地無法種植的谷物。尤其值得重視的是，在噶爾縣故如甲木墓地、加嘎子墓地和札達縣曲踏墓地，以及尼泊爾穆斯塘的薩木宗墓地中，都出土了來自中原漢地的絲綢，尤其是在高級貴族墓葬中帶有“王侯”字樣的織錦，暗示本地區(qū)對它所蘊含的政治意味有一定的了解。除了絲織品外，故如甲木墓地和曲踏墓地出土的茶葉和漆器，應(yīng)該也是來自中原的物品。此外，還發(fā)現(xiàn)有馬蹄形木梳、一字格鐵劍、鉆木取火器等，都明顯受到了新疆地區(qū)漢晉時期墓葬的強烈影響。一些器物帶有濃厚的漢式風格，可見中原漢文化在遙遠的西藏阿里地區(qū)影響力增加。這些漢地物品和漢文化因素的出現(xiàn)，極有可能是通過絲綢之路“長程貿(mào)易”實現(xiàn)的。因為在西藏西部和新疆南部之間，橫亙著空闊無垠的無人區(qū)，任何來往人群都會面臨惡劣自然環(huán)境和補給匱缺的雙重挑戰(zhàn)，無法進行分段式或接力式的物品交換，唯有通過有組織、成規(guī)模的商隊來進行直接販運。西藏西部在地理位置上靠近塔里木盆地的絲綢之路主干道。它的一條支線從和田、葉城一帶向南延伸，翻越喀喇昆侖山口到達克什米爾的拉達克，然后再沿印度河而上到達阿里地區(qū)。當然，也不排除從和田地區(qū)通過桑株古道、克里雅古道或民豐地區(qū)的通道登上高原的可能。在吐蕃時期，這幾條路線成為吐蕃進軍中亞與和田的捷徑，被稱為“吐蕃—于闐道”。

西藏吉隆縣發(fā)現(xiàn)的“大唐天竺使之銘”碑刻。霍巍供圖

　　依據(jù)各類物品來源和功能的不同，我們可以將西藏西部地區(qū)出土的漢晉時期物品歸為奢侈物品、貴重物品、稀缺日常物品和本土生產(chǎn)物品四個門類，它們?yōu)槲覀冋宫F(xiàn)出了一個宏大廣闊的文化交流網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)由五條重要的河谷通道構(gòu)成，分別為獅泉河通道、象泉河通道、羌塘高原通道、吉隆溝通道和卡利甘達基河通道。從輻射范圍來看，這一交通網(wǎng)絡(luò)可以由內(nèi)到外劃分為三個圈層，中心圈層為西藏西部地區(qū)，其內(nèi)部以象泉河谷地為核心，是一小部分物品的產(chǎn)地；第二圈層包括新疆南部、印度河上游地區(qū)和北印度喜馬拉雅山地，是大部分物品的直接來源地；最外圈層為中原地區(qū)、中亞和歐亞草原地帶，以及南亞次大陸，是一部分物品的最終源頭。而從出土遺物的年代特征來看，這一文化交流網(wǎng)絡(luò)的開拓和完善是一個漸進的、歷史的過程。巖畫分布區(qū)基本標記了青銅時代末期到鐵器時代早期的高原通道走向。從大量的墓葬出土物品看，這一交通網(wǎng)絡(luò)在公元前3世紀至1世紀間得以加強和繁榮，最本質(zhì)的改變發(fā)生在公元2世紀至4世紀，以中原漢地奢侈品的輸入為標志，彰顯出這一交通網(wǎng)絡(luò)的拓展達到了前所未有的廣度和深度。

　　雖然中原漢地物品出現(xiàn)在西藏西部地區(qū)能早至漢晉時期，但直到數(shù)百年之后的吐蕃時期，中原人士才首次到達西藏西部地區(qū)。1990年，考古學者在吉隆縣城北的阿瓦呷英山嘴發(fā)現(xiàn)了《大唐天竺使之銘》摩崖石刻題記，這是公元658年唐使王玄策率團第三次出使印度時留下的碑銘。距此15年前，他帶團第一次途經(jīng)此道出使印度，意味著唐蕃古道的全線貫通，他們也成為第一批出現(xiàn)在喜馬拉雅地區(qū)的中原人士。早在公元405年，僧人法顯從中亞地區(qū)輾轉(zhuǎn)到達了佛祖誕生地——藍毗尼（今尼泊爾布德沃爾南部），該地向北正對尼泊爾穆斯塘地區(qū)，兩地距離200公里，通過卡利甘達基河谷相通聯(lián)，這是當時中國人通過絲綢之路到達的距離喜馬拉雅山中段最近的地方。

　　由此我們可以認識到西藏西部穿越喜馬拉雅的絲綢之路發(fā)展階段和文化交流模式：漢晉時期中原的物產(chǎn)和文化因素經(jīng)南疆輸入，影響到喜馬拉雅山北麓地帶，這主要是通過東西走向的獅泉河通道實現(xiàn)的，屬于“物”的傳播；吐蕃時期打通了沿南北走向縱貫整個高原的“東道”，使中原人得以直接穿越喜馬拉雅山脈通道到達南亞次大陸，印度和喜馬拉雅深處的諸王國也直接遣使通唐，實現(xiàn)了“人”的直接往來。

　　絲綢之路的精髓就是不同文明之間的開放與包容，互通與互鑒，而不是隔閡、自閉與排他。正是通過青藏高原的絲綢之路，人類才得以在青藏高原艱險的高海拔地區(qū)逐漸拓居，并發(fā)展出農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和商業(yè)等不同的生業(yè)形態(tài)，形成大大小小的高原古王國；也是通過青藏高原的絲綢之路，高原諸王國才得以在較短暫的時間內(nèi)形成一個統(tǒng)一的政權(quán)，并交通東亞、中亞和南亞，為藏民族和藏文明的形成創(chuàng)造了條件；還是通過青藏高原的絲綢之路，漢、藏及其他高原民族在經(jīng)濟、文化上相互依存，互通有無，共同融入了中華文明的整體。藏文明也由此逐漸形成了與中原文明的互動交織結(jié)構(gòu)，為西藏在元代被納入中央王朝的統(tǒng)一管轄體系奠定了堅實的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，并最終成為中華文明不可分割的一部分。

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